техники «как комплекса вещей», следовало бы признать то, в котором техника представляется как «искусственная материальная система (системы) общества для целенаправленного изменения форм
вещества, энергии и информации, в которой способ связи компонентов (технических объектов) – структуры и протекающие в них
организованные природные процессы представляют собой целостность, определяемую технологическими функциями»10.
9
А.А. Зворыкин, Н.П. Осьмова, В.И. Чернышов, С.В. Шухардин. История техники. − М., 1962. − С. 15.
10
Техническое творчество: теория, методология, практика Энциклопедический
словарь-справочник. Под ред. А.И. Половинкина, В.В. Попова. Режим доступа
http//doc.unikor.ru
15
Не говоря уж о том, что здесь техника представляется как
нечто целостное, а не как произвольный набор технических объектов, это определение охватывает подавляющее большинство
тех объектов, которые мы интуитивно относим к техническим.
Однако и оно ряд из них оставляет в стороне. Его, например,
достаточно сложно приложить к военной технике. Конечно, каждый из отдельных видов последней достаточно полно может
быть подведен под данное определение. Однако не вся военная
техника в целом – если, конечно, не считать осуществляемым
ею «изменением формы вещества» превращение живого человека в труп. Еще труднее применить указанное определение к
упоминавшимся выше египетским пирамидам и украшениям, к
ритуальным предметам и т. п. как готовым материальным объектам в любом их комплексе. «Технологические функции» в
общепринятом смысле здесь попросту отсутствуют. Ясно ведь,
что никаких «превращений формы» вещества или энергии мы
здесь не имеем, а о «превращениях информации» можно было
бы говорить разве что с большой натяжкой и существенными
оговорками (т. е. о превращении ее не самими техническими
устройствами, а при помощи последних в чьем-то сознании).
Несколько особняком стоят определения техники как «реализации человеческого духа», которые вряд ли вообще можно
считать определениями именно техники как некоего особого явления. Ведь любые результаты действий человека в конечном
счете являются «реализацией человеческого духа», и техника
здесь исключения не составляет. Тем не менее, именно в этом
качестве техника является объектом философского анализа.
Первый, кто сделал технику предметом специально философского анализа с точки зрения ее сущности, введший само понятие
«философии техники», – немецкий философ Эрнст Капп (Основы
философии техники, 1877). Он считал технические устройства
