В соответствии с этим изменяется и отношение к такого рода мифическим объектам. Если поначалу в представлениях о мире имеет место так сказать «стихийный детерминизм» (предполагалось, что в природе, как и в племени, процессы идут так, как они должны идти, они вечны и неизменны, независимы от чьей бы то ни было воли, ими нельзя управлять, их нужно знать и к ним необходимо приспособиться), то с началом стратификации, когда какая-то часть общественных процессов приобретает вариантность, появляется возможность изменения ситуации посредством воздействия на определенного индивида, от воли которого хоть в какой-то степени зависит выбор варианта. Соответственно возможность «договориться» переносится и на мифологические персонажи. Это весьма существенно меняет положение: если первобытное общество не нуждалось в религии и не имело ее, то с началом его разложения создаются условия использования все тех же мифологических представлений уже не только для объяснения тех или иных явлений, но и для попыток влияния на них. Другими словами, при появлении зачатков индивидуальной «свободы воли», связанной с частичным выделением индивида из жестких правил функционирования первобытного общества, появляется стремление к определенному взаимодействию с «высшими силами» с целью их благоприятного функционирования, представляющее собой основу любой религии. В свою очередь связь религии с мифологией способствовала укреплению последней.
С другой стороны расширение знаний о мире неизбежно приводило к тому, что он все менее удовлетворительно укладывался в жесткие рамки заранее заданных образов. Более детальные сведения открывали в разнообразных явлениях, относимых к разным системам образов, ряд сходных черт, заставляя предполагать наличие в них некоторых общностей структур и элементов, как и определенной изоморфности законов, которым они подчиняются, соответствующим образом организуя системное обобщение имеющихся сведений. Свое высшее выражение такая система организации знаний нашла в философии, представляющей мир в виде некоторой (иногда довольно сложной) комбинации ограниченного числа исходных элементов. Идеальное отражение этих элементов, равно как и принципы их соединения представляют собой элементы построения философской системы – философские категории. В качестве основных, базовых элементов7 категории не имеют четко определенных дефиниций, представления о них формируются на основе опыта интуитивно и развиваются в процессе применения к конкретным явлениям.
