«просто» «справедливости», «просто» «свободы», «просто» «братства». Это — не концепты, это — лозунги, красивые слова, за которыми — в зависимости от того, кто их произносит, — может стоять что-то реальное, а может не стоять ничего.
Например, справедливость. Справедливость — просто безответственное слово, которым спекулируют, если она не отсылает — в качестве основы — к понятию равенства. Если вы не признаете идеи равенства — нет смысла говорить вам о справедливости. Но равенство всегда конкретно («просто» равенства нет): это либо равенство социальное, либо имущественное, либо юридическое (либо любой набор их). Когда феодал А. разрушает замок феодала Б. и убивает его, а брат феодала Б. нападает в ответ на феодала А., то он апеллирует на практике к идее справедливости, то есть в конечном итоге к тому, что у него есть право на месть, поскольку он, осуществляя месть, реализует равные права феодалов А. и Б. (ввиду того, что сам Б. это право, как убитый, реализовать уже не может). Это не «концепт справедливости». Это навязывание силой юридического равенства нарушителю этого равенства. Против восставших крестьян и А., и Б., и брат Б. заведомо объединятся, поскольку представление крестьян о справедливости с представлением феодалов не совпадают.
Лозунг социальной справедливости отсылает нас к представлениям о а) социальном равенстве и б) необходимости силой навязывать нарушителям социального равенства наши представления о нем. Почему? Потому что это не «концепт», а закрепление такого экономического, имущественного положения, которое нас — как сторонников социального равенства — устраивает. А кого оно не устраивает, тот борется против социального равенства, деля людей на «быдло» и «элиту», на тех, кто создает своим трудом материальные ценности, и тех, кто эти ценности только потребляет. При этом противники социального равенства могут не прибегать к понятию «справедливость» (рассматривая его как «левацкую демагогию»), а могут — тут все зависит от обстоятельств, от необходимости пропаганды вовне, например, — и прибегать, высказывая такие «обоснования» своей позиции, как, например, «справедливость» наследования имущества предков (вне зависимости от того, каким путем это имущество у предков оказалось), или «справедливость» того, что существующие социальные верхи занимают свое место, поскольку они «объективно» умнее, талантливее, смелее, образованнее (и еще что угодно), чем социальные низы — и, следовательно, то, что они угнетают и эксплуатируют, — это «естественно», а что естественно — то и справедливо. Или ссылаться на то, что так Бог предопределил, а Бог-де не может быть несправедлив.
