. Да, «человеку не легко быть духом и растить в себе подлинную (т.е. автономную) духовность... Но ссылка на трудность великого задания не даёт права погасить самую цель и призвание»
>147.
Таким образом, научные взгляды Ильина исходят из того, что «человек есть по существу своему живой, личный дух»>148, и этот «дух есть живая личность, ответственная перед Богом и отвечающая за себя перед другими людьми, — за свои верова-
| 143 | Там же. С. 29. |
| 144 | Ильин И.А. Кризис безбожия. С. 346—347. |
| 145 | Там же. С. 347. |
| 146 | Ильин И.А. Путь духовного обновления. С. 259. |
| 147 | Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. [Т. 18. Кн. I]. С. 65. |
| 148 | Там же. С. 33. |
ния и воззрения, за своё делание и неделание»>144>. «Человеку дано быть духом, в этом основной смысл его жизни»>145> и под его водительством каждый человек призван «осуществлять в себе задуманную Богом гармонию духа, души и тела»>146>.
На основе духовного понимания личности у И.А. Ильина формируется и соответствующее понимание общества и организующих его явлений — права и государства.
Глава 7.
Приват-доцент Кафедры энциклопедии права И.А. Ильин в своей первой работе по теории права «Понятия права и силы (Опыт методологического анализа)» (1910 г.) ставит одну из «проклятых» в теории права проблем — о соотношении права и силы. Эта, казалось бы, теоретическая проблема правоведения имеет важное жизненное значение: «Самые различные социальные группы заинтересованы в том или ином практическом разрешении конфликта между правом и силой, в установлении так называемого "‘правильного” соотношения между этими моментами общественной жизни»>147>. Поэтому данная проблема играет видную роль в истории политических учений и «самые различные философские, политические и юридические доктрины подходят к ней с тем, чтобы дать ей то или иное истолкование и решение»>148>.
Ясно, что «понятие силы имеет всегда онтологическое значение» — эмпирически или метафизически, во времени или вне времени, самостоятельно или зависимо. При этом сила как способность к действию, всегда связывается с «представлением о каком-нибудь носителе, который сам является членом реального ряда: элементом внешнего мира или элементом психической жизни»>149>. И «для того, чтобы понятие права сближалось с понятием силы или тем более поглощалось им, необходимо, чтобы оно само переносилось в онтологический ряд, чтобы право так или иначе само становилось членом реального ряда, получало значение чего-то реального. Вне этого понятия силы и права не могут сближаться»
