Надписи царей Сирии (например, Закара — царя Хамата и Луаша, Киламувы и Барракиба — царей Самала и др.) и Финикии (надписи на саркофагах царей Библа, Сидона), даже если они и не содержат прямых упоминаний Египта, все равно должны учитываться каждым, кто изучает внешнюю политику страны в этот период (первая половина I тысячелетия до н.э.).
Ценным источником являются довольно многочисленные древнееврейские остраконы (найдены на территории Палестины) , в том числе с цифрами и рядом обозначений, выполненных египетским иератическим письмом (например, остракон VII в. до н.э. из Телль-Арада). Арамейские документы (в основном персидского времени) в Египте все увеличиваются в числе и представляют теперь значительный корпус источников, далеко не ограниченный, как прежде, одной элефантинской колонией.
Следует упомянуть также о чужеземных надписях в Египте и Нубии, равно как и о граффити на Синае, в Вади Хаммамат, Абу-Симбеле и др. Из граффити важны так называемые протосинайские иероглифические надписи (эпоха Нового царства), которые необходимы для решения вопроса о происхождении и родственных связях ряда древних ближневосточных алфавитов.
Греками и карийцами, воинами-наемниками, торговцами и ремесленниками, осевшими в Египте, оставлены надписи на изделиях ремесла, произведениях искусства, предметах религиозного культа и т.д. Особенно интересна греческая напись VI в. до н.э. на левой ноге колосса Рамсеса II в Абу-Симбеле, которая оставлена наемниками Псамметиха II, совершавшими по его приказу поход в далекую Нубию.
Библия — чрезвычайно разноплановый источник по истории Египта. Однороднее других материал хроник (книги Царств, Паралипоменон) и книг пророков, повествующий об отношениях царств Израиля и Иудеи с Египтом и Эфиопией: мирные сношения, войны, отдельные события и т.п. В книге Псалмов и у пророков содержится упоминание о пребывании евреев в Египте. Но всего подробнее плен описывается в книге «Исход», посвященной чуть ли не целиком Египту. Для историка Египта ценны заключительные главы «Книги бытия», так называемая «История Иосифа», в которой обрисовывается социальная структура Египта, объясняемая [49] автором как результат стихийного бедствия, голода, позволившего администрации фараонов экспроприировать у египетского народа все серебро, скот и землю. Народ предлагает и себя самого в рабство. Исключение из общего травила — жрецы.
Интересен для египтолога «Каталог народов» (генеалогия потомства Ноя), в котором Египет, Куш (Эфиопия) и Пут (Ливия) объединены будто бы общим происхождением. Упоминание народа Пут позволяет отнести каталог к периоду ливийского владычества в Египте, скорее всего к концу его, когда народы Пут и Куш овладели Египтом и вышли, таким образом, в Азию.
