БРЕСТСКАЯ ОБЛ.
№ 281. Ужэ душе выйшла. [А «парой» не называли?] — То пара говорать на скотыну [т. е. пара — аналог души у скотины]. [О колдуне, знахоре говорили]: душу оддау де-моновы.
с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. А. В. Гура от Авдиюк Ольги Давыдовны, 1903 г. р.
+ 2.17. Колдун умирает трудной смертью
№ 282. Если умырав чоловик, то говорылы: «душа вышла», если скотына, то: «пара вышла».
с. Онисковичи Кобринского р-на Брестской обл., 1985 г, зап. С. Войнило от Сенкевич Ольги Павловны, 1921 г. р.
+ 8.2. Смерть — это выход души из тела
ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.
№ 283. [У животного нет души.]
с. Грабовка Гомельского р-на Гомельской обл., 1982 г., зап. О. В. Санникова от Романенко Домны Ильиничны, 1900 г. р.
№ 284. Не знаю. Дак тоже паром шчо-то выходзиць [у умирающей скотины]. Возьмите, скатана ведь тоже умная. [Рассказ о том, как повели продавать на базар больную «ту-бархулёз горла» — корову]: рыкнула и заплакала, як челавек — слёзы.
с. Грабовка Гомельского р-на Гомельской обл. 1982 г., зап. О. В. Санникова от Латышевой Арины Николаевны, 1909 г. р.
РОВЕНСКАЯ ОБЛ.
№ 285. Як от хозяин коня загонит, то из ёго, кажуть, пара вышла. Як кинь, то кажуть: пара, а як чоловик — то душа.
с. Нобель Заречненского р-на Ровенской обл., 1980 г., зап. Т А. Агапкина от Проневич Марины Семеновны, 1912 г. р.
№ 286. З худобы выходиць пара, а з людыны токо душа выходиць.
с. Боровое Рокитновского р-на Ровенской обл., 1984 г., зап. Т А. Коновалова от Бойчуро Аврена Аврамовича, 1900 г. р.
№ 287. Пчела — як людина — умерла. Пчела душу имеет.
с. Боровое Рокитновского р-на Ровенской обл., 1984 г., зап. В. С. Карапаева.
ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 288. Пчолы — то така душа, як люцкая, то грех казат, шо здохла. Трэба казат, шо умэрлы. Вымэрли пчолы.
с. Курчица Новоград-Волынского р-на Житомирской обл., 1984 г., зап. А. В. Гура.
10. Приход душ на землю в календарный период
В небольшом количестве публикуемых текстов встречается представление о весеннем периоде как времени пребывания душ умерших на земле. Чаще всего этот период связывается с временем от Пасхи до Вознесенья или, уже, от Пасхи до Радуницы. О связи славянских поминальных обрядов, падающих на весенний период, с более древней, античной традицией поминать усопших в мае писал В. Клингер (Klinger 1931). Наиболее последовательно тема возвращения душ предков на землю в весенний период разработана в южнославянской традиции, у восточных славян она известна несколько слабее (Агапкина 2002, 267—292). Это еще дохристианское представление позднее было переработано под влиянием христианских идей и нашло свое воплощение в апокрифе «Хождение Богородицы по мукам», в котором говорится об освобождении душ грешников от мук на период от Страстного четверга до Пятидесятницы (по другим вариантам, от Вербного воскресенья до Вознесенья). В болгарских песнях, созданных под влиянием этого апокрифа, встречается мотив выпускания душ умерших на землю в данный период: архангел обращается к Богу с просьбой дать ключи и отпереть рай, чтобы распустить мертвых от Вербного воскресенья до Вознесенья). Название Проводы, относящееся в полесской терминологии к воскресенью, понедельнику или вторнику Фоминой недели, обозначает последний день пребывания душ на этом свете и связанные с этим обрядовые действия, призванные проводить души на «тот» свет (см. мотив 11.1а. Пасха мертвых). В одной из записей (текст № 290) день прихода душ связывается с преполовением Пятидесятницы, т. е. двадцать пятым днем после Пасхи (Переплавная среда).
