В такой мир пришло слово Христа.
Этими же больными людьми изначально возводилось здание христианской религии, но никто из них не мог полностью избавиться от последствий белой горячки.
История возникновения христианской теологии является одной из самых запутанных и сложных, какие вообще существуют. Кто серьезно и искренне подойдет к этому вопросу, познакомится с многочисленными и по-настоящему интересными поучениями, но одновременно вынуждены будут признать, что многое еще темно и неясно, когда требуется не теоретизировать, но исторически доказать действительное происхождение. Окончательная история, — не развитие ученых мнений в рамках христианства, но вид и способ, как из самых различных идей в христианство проникали и усваивались им догматы веры, представления, жизненные правила, — еще не может быть окончательно написана. Но произошло уже достаточно, чтобы каждый увидел, что здесь произошло легирование (как говорят химики) различных металлов. Цель данной работы не позволяет мне точно проанализировать этот сложный предмет, кроме того я не компетентен в этом вопросе.>13 Сначала будет достаточно, если мы рассмотрим две основы: иудейскую и индоевропейскую, из которых построено почти все здание, и которые обусловливают до сегодняшнего дня двойственность христианской религии. Правда, впоследствии многие иудейские и европейские черты под влиянием хаоса народов, особенно Египта, исказились до неузнаваемости, так, например, повлияла религия культа Изиды (Матери Бога) и магического преображения материи, но и здесь необходимо знание фундамента. Все остальное относительно второстепенно. Так, в качестве примера, официальная религия учения стоицизма о добродетели и блаженстве проникло в практическое христианство через Амвросия, работа которого «De officiis ministrorum» является подражанием работе Цицерона: «De officiis», которая в свою очередь списана у грека Panaetius.>14 Определенное значение это, несомненно, имело. Hatch, например, в своем докладе «о греческой и христианской этике» показывает, что мораль, действующая сегодня в нашей практической жизни, охватывает в гораздо большей степени стоические, чем христианские элементы.>15 Однако мы уже видели ранее, что религия и мораль не зависят друг от друга (см. с. 222 и 456 (оригинала. — Примеч. пер.)), по крайней мере там, где не произошло по учению Христа «Преображение». Занимательно видеть Отца Церкви, который указывает священникам своей епархии на практически светскую (если не сказать адвокатскую) мораль Цицерона как на образец, однако подобное не затрагивает основы религиозного здания. Сюда можно многое добавить, и этим мы еще займемся.
