Übel müeze mir geschehen, künde ich ie min herze bringen dar, daz im wol fevallen wolte fremeder site: tiuschiu zuht gät vor in allen!
И когда в 1232 году самый сильный из всех пап через посредничество короля арестовал врага римского влияния в Англии, главного судью Хуберта де Бурга, во всей стране не нашлось ни одного кузнеца, который захотел бы сковать ему ручные кандалы. Подмастерье, которому угрожали пытками, упрямо ответил: «Лучше умереть, чем я буду ковать железо человеку, который защищал Англию от чужака!» Бродячий певец знал, что есть немецкий народ, кузнец, — что есть английский народ, тогда как многие крупные политики едва начали об этом подозревать.
Мы видим, что речь идет не о каком-то яйце–болтуне, снесенном историко–философской наседкой, но о весьма реальных вещах. И так как мы теперь знаем, что этим противопоставлением универсализма и национализма мы открыли конкретные факты истории, я хотел бы выразить эту вещь с более общей, внутренней стороны. Тем самым мы погружаемся в глубины души и приобретаем понимание, которое будет иметь значение для суждения о XIX веке, потому что оба эти направления имеются еще среди нас, а именно не только в видимом образе pontifex maximus, который в 1864 году еще раз торжественно утвердил свое временное всевластие,>210 а также, с другой стороны, во все более остро выступающих национальных противоречиях современности, но и во многих взглядах и суждениях, которые мы собираем на жизненном пути, не подозревая, откуда они происходят. В сущности, речь идет о двух пониманиях мира, которые настолько взаимно исключают друг друга, что одно не могло бы существовать рядом с другим, и между ними должна была начаться борьба не на жизнь, а на смерть — если бы люди не плыли бездумно, подобно кораблям с наполненными парусами, но без руля, бесцельно, по воле ветра. Слова величественного германца Гёте и здесь осветят психологическую загадку. В своих прозаических изречениях он пишет о живой, подвижной индивидуальности, она обнаруживается «как внутренне безграничная, внешне ограниченная». Эти слова имеют глубокий смысл: внешне ограниченный, внутренне безграничный. Здесь высказан основной закон духовной жизни. Для человеческой индивидуальности внешняя ограниченность означает то же самое, что личность, внутренняя безграничность то же самое, что свобода. Для народа точно так же. Если проследить эту мысль, можно обнаружить, что оба представления обусловливают друг друга. Без внешней ограниченности не может состояться внутренняя безграничность. Если же стремиться к внешней безграничности, то должна быть протянута внутренняя граница. Последнее есть формула новой римской церковной империи: внутренне ограниченной, внешне безграничной. Принеси мне в жертву свою человеческую личность, и я подарю тебе долю божественного. Принеси мне в жертву свою свободу, и я создам империю, которая охватывает всю землю и в которой вечно царят мир и порядок. Принеси мне в жертву свое суждение, и я открою тебе абсолютную истину. Принеси мне в жертву время, и я подарю тебе вечность. И действительно, идея римской универсальной монархии и римской универсальной церкви направлена на внешне безграничное: главе империи подчинены omnes humanae creaturae, т. е. все человеческие существа без исключения,
