В результате вступления во владение возник civitas Dei. Уже давно Августин с силой логики, которую можно было бы пожелать Данте и его апологетам, показал, что власть государства основывается на власти греха. Теперь, когда смертью Христа разрушена власть греха, государство должно подчиняться церкви, другими словами, церковь отныне стоит во главе государственной власти. Папа, согласно ортодоксальному учению, есть представитель Бога на земле, есть vicarius Dei in terries.>140 Если бы он был просто «представителем Христа» или «последователем апостола Петра», то эту должность можно было бы рассматривать исключительно как пастырскую заботу о спасении души, так как Христос говорил: «Царство Мое не от мира сего». Но кто бы мог присвоить себе право на какой–то авторитет выше представителя всемогущего Бога на земле? Кто осмелится отрицать, что временное точно так же подчиняется Богу, как вечное? Кто осмелится отказать ему в верховной власти? Даже если Данте в теологических вопросах веры и был строго ортодоксальным католиком, который не сомневался «в безошибочности позиций Церкви»>141 такому догматическому соблюдению истины придается мало значения. Значение придается тому, что такое человек изначально, есть и должен быть, со всеми его склонностями, что человек хочет и должен хотеть. Данте не только в резких выражениях нападал на неприкосновенную персону pontifex maximus и почти безостановочно бичевал всех служителей Церкви, но подрывал основы римской религии.
Но и это нападение не оставило следа на мощных стенах Рима.
Я сознательно выделил особо борьбу между Севером и Югом в ее проявлении только внутри римской церкви, не только потому, что я уже имел возможность говорить о других явлениях, или потому, что они исторически относятся к следующей культурной эпохе, но потому, что, как мне кажется, именно эта сторона чаще всего остается без внимания и что именно она имеет большое значение для понимания нашей современности. В результате Реформации впоследствии укрепилась католическая церковь, так как из ее среды выделились не поддающиеся ассимиляции элементы, которые в лице покорных, но тем не менее мятежных сыновей — подобно Карлу Великому и Данте — принесли намного больше опасности, чем если бы они были врагами, элементы, которые внутренне тормозили логическое развитие римского идеала и внешне не могли или очень мало ему способствовали. Такой Карл Великий с таким Данте, как рейхсканцлером, проточил бы римскую церковь до основания. Лютер же просвещает ее собой, так что собор в Триденте означает для нее утро нового дня.
