Е che altro da voi all? Idolatre,
Se non ch/egli uno, e voi n/orate centro?>134
и после того как заклеймил римское священство как нехристианское, «неевангельское отродье», продолжал:
Di questo ingrassa il porco, santi Antonio, Ed altri assai, che son peggio che porci, Pagando di moneta senza conio.>135
Насколько уступают ему все те северные мужи,>136 которые мечтали о реформе «не против Церкви, но с помощью Церкви» мы видим именно в том, что сегодня никто не отважился бы разговаривать таким образом.>137 Первенство веры перед делами у Данте:
La fe, senza la qual ben far non basta
(см., например, «Purgatorio», XXII и др.) сегодня тоже едва ли стали бы терпеть. Но на что я хотел бы особенно обратить внимание, так это на то, что взгляд Данте на чисто духовную, подчиненную светской власти роль Церкви разделами 75 и 76 Силлабуса 1864 года предан двойной анафеме. Это вполне логично, так как, и я уже говорил об этом, сила Рима заключается в его последовательности и особенно в том, что он ни при каких условиях не отказывается от своих временных притязаний. Поистине это недейственная, неблагоразумная ортодоксальность, которую Данте пытается обелить, вместо того чтобы признать, что он принадлежит к опаснейшему классу истинных протестантов. Потому что Данте шел дальше Карла Великого. Ему мерещился своего рода цезарепапизм, когда он, император, как Константин и Феодосий, должен был обладать двойной властью, в противоположность папоцезаризму, к которому стремился римский pontifex maximus, по крайней мере он остался в рамках истинной римской мысли о мировом господстве. Данте, напротив, требовал полного отделения церкви и государства: но это привело бы к разрушению Рима, что папы понимали лучше, чем Данте и его новейший биограф.
Данте называет Константина причиной всего зла, поскольку он создал церковное государство:
Ahi, Constantin! di quanto mal fu matre, Non la tua conversion, ma quella dote Che da te prese il primo ricco patre!>138
По его мнению, Константин заслуживает двойного порицания, потому что он повел Церковь на ошибочный путь и потому что ослабил свою империю. В 55-м стихе 20-й песни «Paradiso» он говорит, что Константин, дав Церкви власть, «уничтожил мир». Если проследить эту идею в произведении Данте «De Monarchia», то обнаружим совершенно языче- ско-историческую идею: представление, что мировое господство есть законное наследие Римской империи!>139 Как можно было так приблизиться к основной идее церковной власти Рима и не постигнуть ее, так как именно Церковь является наследницей мировой силы?
