Карл, наоборот, утверждает: «Все иконы имеют ценность только как произведения искусства, сами по себе они безразличны, противоположное предположение есть кощунственное идолослужение». Седьмой Вселенский собор в Никее в 787 году на своем седьмом заседании определил «приносить каждения и возжигание свечей в знак почитания икон и других священных предметов». Карл ответил на это буквально следующее: «Безумие возжигать перед иконами свечи и ладан».
>129 И так обстоит дело сегодня. Грегор I (около 600 года) приказал миссионерам не трогать языческих местных богов, а также волшебных источников и т. п. и ограничиваться только их христианским крещением.
>130 Еще и на исходе XIX века выполняется этот совет. Отчаянно, но без какого-либо продолжительного успеха, борются и сегодня благородные католические прелаты против взращенного Римом язычества.
>131 В каждой римской паломнической церкви находятся определенные иконы, определенные статуи, т. е. предметы, которым придается определенное, ограниченное действие, или это колодец на том месте, где являлась Богоматерь и т. д. Все это — древний фетишизм, который никогда не умирал в народе, но который культурные европейцы полностью преодолели еще во времена Гомера.
Этот фетишизм Рим вновь укрепил и взрастил — может быть, справедливо, может быть, ведомый инстинктом, что здесь был истинный и достойный идеализации момент, нечто, без чего не могли обойтись люди, еще «не вступившие в свет жизни», и против чего восстал Карл. Противоречие очевидно.
Чего добивался Карл в его борьбе против Рима? В настоящий момент многого, на перспективу — совершенно ничего. Рим слушался, где необходимо, сопротивлялся, где мог, и спокойно продолжал идти своим путем, когда навечно замолк сильный голос.>132
Еще меньше, чем совсем ничего, добился Данте, реформаторские идеи которого заходили очень далеко и о котором современный и заслуженный римско-католический биограф пишет: «Данте избрал не по образцу ереси реформу против Церкви, но с помощью Церкви, и надеялся, что он католический, не еретический или схизматический реформатор».>133 Именно поэтому, несмотря на его могучий гений, он не оказал ни малейшего влияния на Церковь, ни в жизни, ни в смерти. «Католический реформатор» — это contradictio in adjecto, так как движение римской церкви может состоять только в том, в чем оно действительно состояло, что ее принципы развивались и осуществлялись все более четко, логично, неуклонно. Хотелось бы мне знать, какой бы анафеме был предан человек сегодня, если бы он, будучи католиком, отважился прикрикнуть на наместника Христа на земле:
