О природе этих обоих важных конструктивных элементов христианской религии нам необходимо иметь полную ясность, иначе не будет понимания бесконечно запутанной борьбы, которая бушевала от первого века нашей эры до сегодняшнего дня, особенно в первые века, вокруг догматов этой религии. Различные ведущие умы смешивали самые противоречивые взгляды и учения и инстинкты еврейского и индоевропейского элементов в самых различных пропорциях. Рассмотрим вначале мифологическое преобразующее влияние индоевропейского восприятия мира на становление христианской религии, затем мощный импульс, который она восприняла из позитивистского, материалистического духа еврейства.
Я подробно обосновал разницу между исторической религией и мифологической религией в пятой главе.>19 Ссылаюсь на вопрос, как известный. Мифология — это метафизическое мировоззрение sub specie oculorum. Ее особенность, ее характер и ее ограниченность состоит в том, что с ее помощью невиден- ное сводится к увиденному. Миф ничего не объясняет, не указывает причин, он не означает поиска откуда и куда, так же мало он является моральным учением, менее всего это история. Одно это разъясняет, что мифология христианской церкви вначале не имеет ничего общего с ветхозаветной хронологией и с таким историческим явлением, как Христос. Это преобразованное, многократно искаженное чужой рукой, приспособленное к новым условиям наследство.>20 Чтобы получить представление о мифологических составляющих христианства, мы будем правы, если станем различать внешнюю и внутреннюю мифологию, т. е. мифологическую форму внешнего и мифологическую форму внутреннего опыта. Когда Феб едет на своей колеснице по небу, это образное выражение внешнего феномена, когда эриннии преследуют преступника, это олицетворяет факт внутреннего человека. В обеих областях христианская, мифологическая символика проникла очень глубоко, а «символика — это не просто зеркало, она также источник догмата», как сказал близкий к католицизму Вольфганг Мен- цель.>21 Символика как источник догмата, очевидно, идентична мифологии.
В качестве замечательного примера творящей по внешнему опыту мифологии хотелось бы прежде всего назвать представление о триединстве. Благодаря влиянию эллинского мышления создание догматов христианской церкви благополучно обошло этот опасный подводный камень, — семитский монотеизм (несмотря на противодействие христиан-иудеев) и перенесло в свое «иудейское» понятие о Боге священное число «три» арийцев.
