Прежде всего устанавливается прямая связь излагаемых общих философских принципов с революционной практикой.
В работе 1906 года И. В. Сталин писал: «Марксизм — это не только теория социализма, это — цельное мировоззрение, философская система, из которой само собой вытекает пролетарский социализм Маркса. Эта философская система называется диалектическим материализмом» (Соч., т. 1, стр. 297).
Тот же важнейший тезис, в форме еще более определенной, повторен И. В. Сталиным в начале его статьи 1938 года:
«Диалектический материализм есть мировоззрение марксистско-ленинской партии» («История ВКП(б). Краткий курс», стр. 99). Этот тезис подчеркивает партийный характер диалектического материализма и определяет его практическую и политическую остроту и направленность. Вместе с тем диалектика общества есть только частный случай общей диалектики природы; законы ее простираются не только на жизнь человеческого общества. «История науки показывает,— писал И. В. Сталин в 1906 году,— что диалектический метод является подлинно научным методом: начиная с астрономии и кончая социологией — везде находит подтверждение та мысль, что в мире нет ничего вечного, что всё изменяется, всё развивается. Следовательно, всё в природе должно рассматриваться с точки зрения движения, развития. А это означает, что дух диалектики пронизывает всю современную науку» (Соч., т. 1, стр. 301).
И. В. Сталин ясными, отчетливыми штрихами характеризует особые стороны диалектических изменений в природе и обществе и дает неопровержимую по своей доказанности формулу материалистического решения фундаментального для мировоззрения вопроса о взаимоотношении материального и психического в природе:
«Конечно, в мире,— писал И. В. Сталин в 1906 году,— существуют идеальные и материальные явления, но это вовсе не означает того, будто они отрицают друг друга. Наоборот, идеальная и материальная стороны суть две различные формы одной и той же природы или общества, их нельзя представить друг без друга, они существуют вместе, развиваются вместе, и, следовательно, у нас нет никакого основания думать, что они отрицают друг друга.
Таким образом, так называемый дуализм оказывается несостоятельным.
Единая и неделимая природа, выраженная в двух различных формах — в материальной и идеальной; единая и неделимая общественная жизнь, выраженная в двух различных формах — в материальной и идеальной,— вот как мы должны смотреть на развитие природы и общественной жизни. ...развитию идеальной стороны, развитию сознания, предшествует развитие материальной стороны, развитие внешних условий: сначала изменяются внешние условия, сначала изменяется материальная сторона, а затем соответственно изменяется сознание, идеальная сторона» (Соч., т. 1, стр. 312—314).
