Буддхадаса утверждал, что дыхание — идеальный инструмент для преподавания буддизма на Западе. Дыхание свободно от того культурного багажа, которым отягощены мантры, коаны и другие методы. Кроме того, он говорил, что Анапанасати-сутра напрямую связана с Сатипаттхана-сутрой, считающейся в традиции тхеравады[2] основой буддийского учения о медитации. Буддхадаса сказал, что Анапанасати-сутра, будучи проще по форме, охватывает тот же материал и исследует его при помощи осознанного дыхания. Итак, я уехал из Таиланда с новым, более ясным пониманием практики работы с дыханием.
Это был один из тех ключевых моментов в моей жизни, когда разрозненные фрагменты мозаики складывались воедино. В течение многих лет я активно пропагандировал натуральную пищу и практиковал йогу — древнюю дисциплину, уделяющую большое внимание дыханию. Я понял: в учении Тик Нат Хана меня привлекало его понимание особой роли дыхания. Позже я провел с ним три долгих ритрита, и они очень помогли мне понять смысл учения Будды об осознании дыхания.
Тик Нат Хан принадлежит к династии мастеров, включающей представителей как тхеравады, так и махаяны, и он относится к дыхательной практике с немалым энтузиазмом. Он, более чем кто-либо другой, демонстрирует, насколько важно осознавать дыхание в повседневной жизни и сохранять ясность сознания при любой деятельности. Тик Нат Хан очень требователен к ученикам, и благодаря этому его идеи смогли дойти до моего сознания.
Пристальное внимание к дыханию занимает важное место в учении дзэн-школы Сото и в той работе, которую я выполнял под руководством мастера Катагири Роши, а через него и Судзуки Роши, автора фундаментального текста «Ум дзэн, ум начинающего». Дзэн-школы Сото полностью сосредоточивают внимание на дыхании и позе; в результате такого полного присутствия медитирующий обретает мудрость. Анапанасати-сутра может служить картой, на которой обозначен путь к той же мудрости, — но ее можно использовать и как систематический курс медитативного созерцания.
Меня всегда занимало теоретическое изучение дхармы, — полагаю, что при правильном подходе изучение и практика суть одно, — и я очень люблю классические буддийские тексты. Очень приятно учить людей по сутре, которая и через два с половиной тысячелетия остается столь же живой и значимой, как и в момент передачи учения. В течение почти десяти лет эта сутра служила основой моей личной практики и преподавания. Я убедился, что она, как источник постижения учения Будды, неисчерпаема.
