Шри Рамана Гита | страница 21

возникают благодаря зрелости.

25. Многие могут окружать его, но человек,

твердо установленный в Атмане,

Совершает тапас, внушающий благоговейный трепет.

Он не нуждается в уединении.

26. Невежды те, кто думает, что Знание лишено силы.

Ибо Мудрец пребывает

в своем подлинном состоянии Бытия,

которое само есть полнота сил

и всеобщее совершенство».

Такова одиннадцатая глава, именуемая «О совместимости Знания и сверхобычных сил»,

в Шри Рамана Гите,

науке о Брахмане и Писании йоги,

сочиненной учеником Раманы, Васиштхой Ганапати.

1. На девятнадцатый день Бхаратваджа Капали,

возвышенная душа, выдающийся знаток Писаний,

Задавал вопросы Гуру Рамане.

Капали:

2. О Бхагаван,

в каждодневной жизни и Мудрец, и невежественный,

Оба наблюдают триаду —

субъект, объект и познание.

3. В каком особом свойстве тогда

Мудрец превосходит невежественного?

О Мастер, рассейте, пожалуйста,

это моё сомнение.

Бхагаван:

4. Для кого субъект не отличается от Атмана,

Для того объект и познание

тоже не отличаются от Атмана.

5. Для кого, благодаря привязанности к телу,

субъект отличается от Атмана,

Для того объект и познание

тоже кажутся отличающимися от Атмана.

6. Даже в этом мнимом различии

Мудрец воспринимает неотъемлемое единство.

Невежественный человек,

захваченный мнимым различием,

считает себя отдельным.

Капали:

7. О Мастер, то Бытие,

в котором появляются эти различия в триаде,

Наделено Силой [шакти] или лишено шакти?

Бхагаван:

8. Дитя, то Бытие,

в котором эти различия в триаде появляются,

Знающие Веданту именуют всесильным.

Капали:

9. Та Божественная Сила,

о которой говорят ведантисты,

Динамична или статична?

Бхагаван:

10. Дитя, лишь только благодаря движению шакти

миры возникают,

Но Реальность как основание этого движения

всегда неподвижна.

11. То движение шакти,

что основано на неподвижном — Реальности —

и является причиной этого мира,

Знатоки Писаний именуют

не поддающейся объяснению иллюзией [майя].

12. Это движение кажется реальным

только незнающему, субъекту[54].

На самом деле в Бытии нет движения,

о лучший из людей.

13. Кажущееся различие между Богом [Ишвара[55]]

и его Силой [шакти]

возникает из-за дуалистичности взгляда.

Если ум погружен в свой Источник,

эти двое становятся Одним.

Капали:

14. Бхагаван, эта активность Ишвары,

причина этой грандиозной вселенной,

является вечной или нет?

Пожалуйста, просвети меня.

Бхагаван:

15. Хотя Всевышний движется

благодаря Его собственной Высочайшей Силе,

Он, на самом деле, недвижим.

Только Мудрец может постичь