В Учении Живой Этики целая книга посвящена общине. В ней развиваются основные положения общины Будды. Там говорится: "Часто обвиняют общину в насилии над свободою личности. Это обвинение приложимо к любому компромиссному строю, но не к общине. В сознательной общине место есть для каждого труда. Может каждый выбрать труд по желанию, ибо каждый труд изощрен новыми достижениями. Нет скуки механического выполнения, ибо работник является в то же время испытателем. Он понимает значение задачи, чтобы, не нарушив комплекс движения, внести совершенствование работы".
Далее приводятся примеры из жизни великой гималайской Общины, и в заключение говорится: "Решительно каждый находит работу по себе и по желанию может изменять ее. Таким образом, нужно желание работы и раскрытое сознание, при котором труд становится увлекательным. Ведь работа идет для будущего, и каждый несет лучший камень". (Об., 2О2). "Семья, род, страна, союз народов - каждое объединение стремится к миру, к улучшению жизни. Каждое сотрудничество и сожительство нуждается в совершенствовании. Никто не может показать предела эволюции". (Об., 1). "Община-Сотрудничество может неслыханно ускорить эволюцию планеты" (Об., 72). В Живой Этике устанавливается космичность значения общины. "Будет процветать мировое обновление, сотрудничество, взаимопомощь, община". (Об., 143).
Община состоит из общинников. Какими они должны быть, чтобы сформировать подлинное содружество, чтобы осуществилось объединение, чтобы образовался монолит, могущий оказывать помощь в делах Общего Блага и противостоять всем натискам сил враждебных? Обо всем этом говорится кратко в "Основах Буддизма" и очень развернуто и подробно в Живой Этике. Вся она направлена на то, чтобы подготовить людей, могущих принять ее законы, для формирования содружества, общины. Община Будды была начальным шагом к этой цели, закладывающим ее основание. Человечество погибает от разъединения, остановить гибель может только принятие основ общины.
Основой учения Будды, заложенной в его общине, была самодисциплина. Именно самодисциплина, наложенная на себя добровольно и вполне сознательно, с полным пониманием того, что без обуздания своих беспорядочных чувств и мыслей, никакое продвижение невозможно. И только когда ученик овладевал своими чувствованиями, Будда допускал его к глубинам знания.
"Из таких дисциплинированных и воспитанных на суровом отказе от всего личного, следовательно, мужественных и бесстрашных людей, хотел Готама Будда создать работников общего блага, творцов народного сознания и провозвестников Мировой Общины" (О.Б.,С.33).
