Интересны идеи В.С. Соловьева (1853–1900 гг.), которого не относят к славянофилам, но его политические мысли гораздо шире. В своих трудах «Кризис в западной философии. Против позитивизма», «Оправдание добра», «Три разговора» и др. он оставил заметный след в обсуждении многих актуальных политических проблем своего времени. Он одним из первых в европейской политической мысли сформулировал «права каждого человека на достойное существование» Свобода и равенство даны человеку от рождения — это естественное право. Он считал, что в Европе есть положительная общественная форма жизни — правовое государство. Право и правовые убеждения, безусловно, необходимы для нравственного прогресса в обществе. Государство — это воплощённое право, и оно постоянно отстаивает «силу права, а не право силы». Власть должна быть ограничена правом и быть «дееспособной законностью». А основная цель власти и права — создание условий для общественного блага. В отличие от Н. Макиавелли, Соловьев считал, что политика немыслима вне нравственности, и в связи с этим, он создает философско-политическую доктрину «Всеединства» (всеобщей целостности трех основных категорий бытия — истины, добра, нравственности — на основе религиозно-нравственных ценностей православия). Государство и право — это средство для осуществления такого Всеединства, а «разделение между нравственностью и политикой составляет одно из заблуждений и зол нашего века».
К середине XIX в. в России начинают активно зарождаться идеи радикальной политической мысли. Заложенные еще А.Н. Радищевым, декабристами были продолжены В.Г. Белинским (1811–1848 гг.), А.И. Герценом (1812–1870 гг.), Н.Г. Чернышевским (1828–1889 гг.), Д.И. Писаревым (1840–1868 гг.). Однако больше внимания уделялось не столько поискам идеалов нового государственного устройства в России, сколько определению средств реализации своих идеалов. Они видели основу будущего справедливого общества в крестьянской общине. Считали её идеалом человеческого общежития. Но для утверждения «социальной республики» необходима крестьянская революция, которая установит верховную власть народа. Законодательная власть будет принадлежать народу, она будет контролировать исполнительную власть в лице правительства.
Традиции революционно-демократической политической мысли развивали народники. Народничество обогатило политическую мысль новыми идеями о роли личности в историческом процессе, о прогрессе как движении к социальной однородности, о самоуправляющемся безгосударственном «анархическом социализме». Наследие Н.Л. Лаврова (1823–1900 гг.), П.Н. Ткачева (1844–1885 гг.), Н.К. Михайловского (1842–1904 гг.), М.А. Бакунина (1814–1876 гг.), П.А. Кропоткина (1842–1921 гг.) до сих пор вызывает общественный интерес. Например, М.А. Бакунин, основатель и теоретик одного из распространенных в XX столетии движения «ультрареволюционного социализма». С его точки зрения свобода человека определяется сознанием свободных людей, а не законами государства. «Всякое законодательство, — отличал он в работе «Государственность и анархия», — порабощает человека и одновременно развращает самих законодателей». Бакунин считал государство вселенским злом, которое ничего не дает обществу, а только его порабощает, поэтому он выдвинул идею его уничтожения. На место государства он предлагает самоуправляющееся анархическое общество.
