(Пс. 2,
1). Ради этого древо за древо и руки за руку: руки, мужественно распростертые,
за руку, невоздержно протянутую, руки пригвожденные — за руку самовольную. Ради
этого: воздвижение на крест — за падение, желчь — за вкушение запрещенного
плода, терновый венец — за худое распоряжение, смерть — за смерть, тьма — за
свет, погребение — за возвращение в землю. Воскресение — за воскресение. Всё
это было для нас неким Божиим воспитанием и врачеванием нашей немощи, которое
ветхого Адама возвращало туда, откуда он ниспал, и приводило его к древу жизни,
от которого нас удалил плод древа познания, несвоевременно и неразумно
вкушенный" (
Свт. Григорий Богослов.
Слово 2).
Проказа греха
обезобразила и лишила святости всё человеческое. Спаситель должен быть всем, что
и человек,— всем, кроме греха, и освятить Собою всё человеческое. Поэтому
святой Григорий и говорит о Спасителе: "Он иногда предается и сну, чтобы и
сон благословить; иногда утомляется, чтоб и труд освятить; иногда плачет, чтобы
и слезы учинить достойными похвалы" (Он же. Слово 37).
Великая тайна совершается
во имя спасения человеческого рода. "Обновляются естества, и Бог
становится человеком... Сын Божий благоизволит стать и именоваться и Сыном
Человеческим, не изменяя того, чем был (ибо то — неизменно), и приняв то, чем
не был (ибо Он человеколюбив), дабы Невместимый (Необъемлемый) стал вместимым
(объемлемым), вступая в общение с нами через плоть, как через завесу; ибо
рожденное и тленное естество не в состоянии переносить Его чистое Божество. Для
этого соединяется несоединимое: не только Бог с рождением во времени, и ум с
плотию, и над-временное с временным, и безграничное с ограниченным, но и
рождение с девством, и величайшее всякой славы — с бесславием, и неподверженное
страданию — со страданием, и бессмертное — с тленным. Поскольку изобретатель
зла мечтал быть непобедимым, уловив нас надеждою на обожение, то сам бывает
уловлен покровом плоти, чтобы, набросившись как будто на Адама, встретить Бога.
Так новый Адам спас ветхого, и снято осуждение с плоти после умерщвления смерти
плотию" (Он же. Слово 39).
Через всё
Богочеловеческое струится спасительная сила, но сильнее всего она проявляется в
страдании Спасителя за мiр. Когда Господу Иисусу Христу "надлежало
пострадать за мiр спасительным страданием,— говорит святой Богослов,— тогда
нужно было присоединить к страданию всё относящееся к страданию, как-то:
явление в мiр, Крещение, свидетельство с неба, проповедь, стечение народа,
чудеса,— и из всего составить (как бы) одно целое, неразрывное и не разделимое
временными промежутками. Ибо от Крещения и проповеди произошло движение народа
(см.: Мф. 21, 10), а от множества людей — явление знамений и чудеса, приводящие
к Евангелию; от чудес же — зависть, от зависти — ненависть, от ненависти —
сговор и предательство, а от cего — крест и всё, чем мы спасены" (
