На вере в Господа Искупителя созидалось все христианское бытие св. Павла и для св. Павла, а с понятием веры — оправдывающей и спасающей —существенно связывается все богословствование апостола языком. Поэтому важность исследования данного апостольского учения самоочевидна и неоспорима. В этом смысле высказывается и о. протоиереи Беляев, хотя мотивирует свое положение резонами частью отдаленными для специальной темы и частью слишком общими >5), преувеличивая трудность вопроса до степени „неудобовразумительности“, засвидетельствованной во 2 Петр. III, 16 >6). Но во всяком случае для успеха и плодотворности работы здесь главнее всего точное и правильное выяснение самой задачи. На этот счет автор выражает сожаление, что нет догматического „вселенского“ определения веры, почему возможны и встречаются частные мнения. В устранение и в замену односторонности последних он желает достигнуть „общего определения веры на основании всех произведений“ Павловых, когда приобретается обязательная полнота, и ради этого „все внимание будет преимущественно обращено на установку новозаветных понятий из общего хода идей Апостола“ >7). Все эти рассуждения не совсем отчетливы уже потому, что протестантству, католичеству и православию усвояются различные воззрения по настоящему предмету, который для всех их является, видимо, не настолько неопределенным. Наряду с этим и сам о. И. Беляев трактует лишь о понятии и таким образом почитает веру апостольскую какою-то догматически-теоретическою проблемой отвлеченного характера. Этим вызывается естественное недоумение, что благовестник оставил без надлежащей формулировки свое учение о вере, если это было первейшим догматическим членом апостольского исповедания, к которому ведь нельзя было бы и привлекать других, коль скоро оно отличается туманностью и не имеет
_____________________
> 5) Стр. 3.
> 6) Стр. 4.
> 7) Стр. 4-7.
687
строгих очертаний. Однако констатируется, что у апостола не находится определений веры >8), и все исчерпывается описаниями, граничащими с намеками >9). В оправдание сего автор приводит свои соображения, но о них мало сказать, что они неубедительны, раз мы читаем >10), что св. Павел должен был воздерживаться от формальных определений, ибо они были бы плодом мудрости мирской, между тем она осуждалась в качестве „безумия“... Не менее того неосновательно и другое рассуждение, яко бы все это раскрывается из 1 Тим. III, 9 >11), поелику „хранение в чистой совести" вовсе не означает укрывательства от внешних и „таинство веры", конечно, ничуть не совпадает с теоретическим определением. В равной мере сомнительно новое утверждение, что благовестнику „не было цели теоретически анализировать веру и указывать ее составные элементы" в виду обращения со своею проповедью ко всем верующим, а не к премудрым только
