).
Ангельское соучастие здесь решительного ничего не прибавляло к величию самого факта славного пришествия и для целей убеждения оказывалось бы излишним. Но совсем другое дело, если у писателя ангельское поклонение удостоверяется по отношению к воплощенному Избавителю>15).
_______________
> 13) См у проф о. Е. А Воронцова в „Христианском Чтении“ 1909 г., № 6—7. стр. 847 сл., 849, 853.
> 14) См о сем и у нас, Благовестие св. Апостола Павла по его происхождению и существу, кн. I (Сиб 1905), стр. 248, 275—277, 406,>304, 862.>537,538 , 867 сл; кн. II (Сиб. 1911), стр 258, >669, 356 . >998 357, >1001, 1092— 1094
> 15) Примазий: М. lat. LXVIII, col. 690, Joh. H. Aug Ebrard, S 50, и cp Prof. CrawfordHowell Toy, Quotations in the New Testament (New York 1884), p. 227, 206.
8
I, 6.
Восприявший зрак раба, — Он вовсе не располагал к ангельскому почитанию себя, а потому последнее могло быть лишь данью всегдашнего преклонения пред Сыном Божиим со стороны небожителей, покорных воле Бога Отца, если и не сразу вполне прозревавших во всю глубину тайны искупления. И мы знаем, что Ангелы служили Христу с самого момента рождения, были при Нем с начала искупительного подвига (Мф. IV, 11. Мрк. I, 13) и до страшного предсмертного борения (Лк. XXII, 43), в течение земной жизни соприсутствовали Сыну Человеческому (Ин. I, 51) и находились в Его мановении всем составом бесчисленных легионов (Мф. XXVI, 53); они славословили спасительную колыбель в Вифлееме (Лк, II. 13) и ограждали живоносный гроб в Гефсимании, возвещали радость воскресения (Мф. XXVIII, 2 сл. Ин. XX, 12—13. Мрк. XVI, 5 сл. Лк. XXIV, 4 сл.) и обетование вознесения (Деян. I, 10—11). Таковы факты христианской истории, и теперь писатель освещает их в том смысле, что здесь была конкретная санкция божественного сыновства Искупителя авторитетом Бога Отца, заповедавшего ангельское поклонение. Об этом свидетельствует самая обстановка описываемых отношений. Это было, когда Иегова вводил Первородного во вселенную. Последняя обнимает все видимо существующее, не касаясь собственно невидимого мира, для чего нет ни терминологических, ни идейных указаний, но в видимом простирается на всю совокупность. Мир необходимо мыслится в наличности, как живущий и действующий организм со свойствами цивилизованной населенности. Тогда привхождение в него будет означать совключение в мирскую сферу, отличное от божественного промыслительного проникновения, коим мир держится в своем бытии. Этим констатируется некоторое соподчинение, хотя бы добровольное и по соизволению Отчему. Согласно сему и вводимый называется «первородным». Помимо легалистической первородности (Лк. II, 23 и ср. Мф. I, 25) — данное наименование обычно применяется ко Христу—Искупителю, отмечая Его первенство в духовном смысле среди многих братьев (Рим. VIII, 29), как перворожденного из мертвых (Кол. I, 18. Апок. I, 5). Но это икономическое, искупительное преимущество было далеко не простым хронологическим предварением, ибо Христос был первым в новом строе не наряду со всеми, а в
