). Нужно согласиться, что ничто иное немыслимо было бы по контексту при всякой точке зрения на предмет
>11а). Всего менее дозволительно думать о премирном поставлении Сына пред Ангелами по их происхождении
>12), когда все будет не
______________________
> 9) Cp. Fr. Bleek, S. 108; † Prof. Hermann von Soden в Hand- Commentar zum Neuen Testament III, 2 (Freiburg I. B. >21892) S. 21: † Frederick Field, Notes on the Translation of the New Testament being the Otium Norvicense (pars tertia), Cambridge 1899, p. 226.
> 10) По самому характеру всякой некорректности, трудно с уверенностью указать причину принятого автором распорядка, но возможно, что это вызвано желанием подчеркнуть контраст поставлением δέ впереди πάλιν, а такая комбинация была всячески неудобна в начале фразы, между тем на втором месте она была весьма пригодна, сообщая свой оттенок адверсативности и цитированию и сообщению о разумеемом событии.
> 11) Так В. Weiss у Меуеr’a XIII>6, S, 51. Ср. и Rev. A. F. Mitchel, по которому слова о введении Первородного во вселенную значат; „when he introduces into mind of the Psalmist the Messianic idea“ (p. 75), но это очевиднейшая натяжка вопреки явному смыслу текста.
> 11a) См. Prof. A. S. Реаке, Hebrews (в the Century Bible), p. 83.
> 12) См. Privatdoz. Lie. Dr. Hans Windisch, Der Hebräerbrief в Handbuch zum Neuen Testament herausg. von Haus Lietzmann IV, 3 (Tübingen 1913), S. 17.
7
I, 6.
натурально, поскольку довременное событие не может быть введением во вселенную, а вторичность совсем исчезает, если не находить ее насильственно при отнесении к предвечному Сыновнему рождению. Но весьма сомнительно и для нас совсем неприемлемо, что вторым называется факт воплощения сравнительно с творением > 13). Подобная ассоциация нимало не подготовлена в предшествующем даже терминологически, при чем там различаются два акта в Сыновнем обнаружении—миротворчество и промыслительное соприсутствие, откуда вочеловечение должно бы почитаться уже третьим явлением данного рода. И вся важность не во вторичности, а в самом предмете, так что нумерическое определение своею выразительностью только запутывало бы аргументацию, ибо ранее не упоминалось ни о каком поклонении Сыну Ангелов.
Значит, необходимо брать предполагаемое событие в отрешении от всякого хронологического счисления. Но и с этой стороны парусия была бы совсем непригодна для авторских соображений. О ней и христианский и иудейский мессианизм равно исповедывал. что Христос придет во славе торжествующего небесного царя, - и все принимали, что его будет окружать ангельская свита благоговейно сопутствующих небесных сил. Извлекать эту общеизвестную и признанную истину из Библии не было ни единой надобности. Еще менее можно было убедить этим способом в божественности Искупителя—Христа, ибо иудеи тоже веровали в мессианскую парусию со всеми ее атрибутами ангельского сопровождения, ничуть не допуская натуральной божественности самого Мессии
