1. cit.). Впрочем, в общем, мысль везде одна, что — по сравнению с вечно пребывающим Божественным Творцом — весь мир несамобытен и в самом своем существовании постепенно клонится к погибели, когда волею Божией прекратится, как закрывается прочитанная книга, или свертывается свиток .
37
I, 13 (Пс. СІХ. 1).
соучастник Бога, пока Он — в качестве победителя (ср. I. Нав. X, 24)—приводит всех врагов к подножию своему. Мыслится, конечно, собственное мироправление Божие, с повсюдным водворением на земле истинного царства силы Божией в правде и святости. И по существу дела и по всем частичным указаниям псалма СІХ (110)-го обязательно разуметь мессианский период с исключительным усвоением всех предвещаний историческому Мессии >119a), а последний признан в Новозаветном Ходатае—Христе, почему именно на него переносятся и переходят все обетованные привилегии >120). Понятно, если данное псаломское свидетельство стало locus classicus первохристианской апологетики >120а) и наиболее часто цитуется в Новом Завете, по какой причине лишается в иудействе своего пророческого содержания с отнесением его к разным историческим лицам >121). Однако у псалмопевца рисуется соправитель Божий до окончательного торжества и последнего увенчания мессианского господства, где царство Сына Божия уже претворится в царство Бога—Отца (см. 1 Кор. XV, 24 сл.). После этого мессианская миссия будет исчерпана, но тогда вовсе не прекратится царственность Сыновняя вообще. Речь касается разных стадий утверждения спасительности Божией в мироздании. Среди
____________________
> 119a) См. E. W. Hengstenberg IV (Berlin >21852), S. 227—229; Laur. Reinke II, S, 152 ff. (184); V. Loch und W. Reischl I, S. 937; Fr. Baethgen, S. 341—342; Prof. (C. v. Orelli, Die alttestamentliche Weissagung von der Vollendung des Gottesreiches (Wien 1882), S. (171—) 176- 177, a H. Kessler, S. 238-239 о Давиде, но типологически и в мессианском смысле. Даже Е. Kautzsch II, S. 216. относя Пс. 110-й к Ионафану, брату и с 161 года преемнику Иуды Маккавея, допускает для 5—7 стихов мессианское толкование (S. 217). Только Bernh. Duhm всецело приурочивает (S. 254 -256; ср. и А. С. Peake, р. 90) его к Симону Асмонею, брату Ионафана; однако см. у Dr. Е. Goossens. Die Frage nach makkabäischen Psalmen. S. 68 ff.
> 120) См. Fr. Delitzsch, S. 38—39.
> 120a) Prof B. W. Bacon в "Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissensschaft" III (1902), 4, S. 283.
