Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия…
С. 24, 25, 26.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1.
С. 121, 124, 125-126.
Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 47. С. 112.
См.: Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения. Т. 1.
Слово 11. С. 102-103.
Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения. Т. 2. Слово
87. С. 454-455.
Там же. С. 446.
Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения. Т. 2. Слово
83. С. 393-394.
Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Лк. 17, 5-10
// Святое Евангелие от Луки с толкованием блаженного Феофилакта, архиепископа
Болгарского. М., 1997. С. 422.
Он же. Толкование на Ин. 1, 38-39 // Святое Евангелие от
Иоанна с толкованием блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. М., 1996.
С. 67-68.
См.: Алфавитный Патерик. «Ф».
См.: Жития святых на русском языке, изложенные по
руководству св. Димитрия Ростовского. Кн. одиннадцатая: [Месяц июль]. Оптина
пустынь, 1992. День девятый. С. 229-230.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 74.
Собрание писем святителя Игнатия… Письмо
304. С. 560.
Там же. С. 561.
"Злое
дерево плоды злы творит"
Иеромонах Доримедонт пишет: «Если бы первостепенное значение
имело духовное преуспеяние старца, то все ученики святых тоже становились бы
святыми. Но для того, чтобы убедиться в том, что это было совсем не так,
достаточно ознакомиться с житиями преподобных отцов как древней, так и новой
эпохи. Всегда степень духовного преуспеяния послушника напрямую зависела от
степени его веры Христу, которая проявлялась в его послушании живому образу
Христа - старцу. Именно эта самоотверженная вера, а не святость наставника,
была предпосылкой всякого чуда послушания, которое совершал Дух Святый…»[1].
Но кто утверждает, что духовное состояние послушника
одинаково во всех случаях находится в прямой зависимости от духовного уровня
наставника? Да, не все ученики святых старцев духовно преуспевали и становились
святыми (конечно же, по причине своего нерадения). Однако это вовсе не говорит
о том, что преуспеяние послушника нисколько не связано с духовным уровнем
наставника. Если ни святость старца, ни его духовность не определяют успех
ученика, то как тогда можно было бы говорить о каких-то конкретных школах
монашества, о духовной наследственности, например, о школе Пахомия Великого,
Саввы Освященного, Феодора Студита, о школе старца Паисия (Величковского),
других отцов и целой плеяде их учеников и последователей? Или о «корифеях двух
современных святителю Игнатию ярких школ послушания: общежительной Саровской и
отшельнической Брянско-Орловской», как свидетельствует сам отец Доримедонт?
Ведь созидались эти духовные собрания всегда вокруг духовно возвысившихся
отцов, своими подвигами, самоотвержением, горящей любовью к Богу и ближнему
проложивших как бы тропу к Небу или как бы прорубивших сквозь мрачный греховный
покров мира, сквозь эту «медную стену», окно, открывшее доступ Божественному
Свету. Отцы эти, стяжавшие в душах своих благодатный свет, освещали им дорогу
многим братьям, озаряли их надеждой, вселяли в сердца их ревность и жажду
поиска того же вечного блаженства, передавали им нажитое многими трудами и
потами богатое духовное наследие. Когда отходили эти преподобные из сего мира,
то возжженный ими яркий светильник, благодатный свет его долго еще сохранялся в
душах их учеников, затем - их последователей и разгонял греховную тьму мира.
Таким образом, старцы имели огромное влияние на своих учеников: все их поиски и
находки, духовные битвы, поражения и победы, скорби и радости, испытанные ими
на пути к Богу, то есть весь их духовный опыт, имели значение в воспитании тех,
кто доверялся им. Иначе какой смысл имели бы слова святого аввы Исаии
Отшельника, сказанные им о новоначальных монахах, предавших себя в послушание
духовным отцам: «Краска, в которую первоначально выкрашена багряница, ничем не
изглаживается с багряницы»? Это значит, по объяснению святителя Игнатия, то,
что «первоначальное направление, которое получится иноком при вступлении в
монастырь, остается в нем, в большей или меньшей степени, на всю жизнь»[2]. Как
свидетельство близкой связи между духовным состоянием наставника и тем
направлением, которое он задает своему ученику, можно понимать и слово
Господне: Внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих,
внутрь же суть волцы хищницы. От плод их познаете их. Еда обемлют от терния
грозды или от репия смоквы? Тако всяко древо доброе плоды добры творит, а злое
древо плоды злы творит: не может древо добро плоды злы творити, ни древо зло
плоды добры творити (Мф. 7, 15-18). Святой Иоанн Лествичник повествует, как
один неразумный послушник, желая потщеславиться, начал хвалиться добродетелями
своего старца. Отцы сказали ему: «Как же доброе дерево произвело бесплодную
ветвь?»[3], указывая этим, что чаще всего по поведению ученика узнается и
мудрость наставника его, как по плодам древо.
