В своей брошюре отец Доримедонт как раз и старается выявить
это «расхождение мнения» святителя Игнатия со святоотеческим Преданием и, в
частности, с «хранимым на Святой Горе святоотеческим опытом послушания». Работа
эта оканчивается рядом цитат из поучений о послушании старцев Афона: Иосифа
Исихаста, Ефрема Катунакского и отца Паисия. Эти цитаты как бы
противопоставляются учению о послушании святителя Игнатия, они как бы
опровергают мнение святителя о том, что ныне подвиг послушания старцу не может
осуществляться в том же виде, что и в древности. Автор брошюры, отец
Доримедонт, делает однозначный вывод о том, что предпочтение необходимо отдать
опыту отцов Афонских как верных последователей древним святым отцам.
Таким образом, у меня на полке невдалеке друг от друга стоят
две книги, которые учат по-разному об одном и том же предмете, весьма и весьма
важном не только для иноческих братств, но и для христиан, спасающихся посреди
мира. Попытаемся же рассмотреть труд отца Доримедонта и сравнить его со
святоотеческим Преданием, а также с аскетическим опытом отцов последней эпохи -
как святителя Игнатия, так и некоторых старцев Афона (на которых ссылается отец
Доримедонт) - и рассудить: отвечает ли он духу этого Предания и этого опыта.
Иосиф Ватопедский, монах. Блаженный послушник.
Жизнеописание старца Ефрема Катунакского. М., 2004.
Далее примечания без подписи принадлежат автору книги -
архимандриту Лазарю.- Ред.
Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия
Брянчанинова о послушании в свете Святоотеческого Предания. М., 2002. 64 с.
Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия…
С. 4.
"Голос
заботливого предостережения"
В самом же начале «Приношения современному монашеству»
святитель Игнатий говорит, что он желает этим трудом «подать голос отцам и
братиям, голос заботливого предостережения. Так поступает путешественник,
претерпевший страшные бедствия в многотрудном и продолжительном путешествии!
Свои заметки, драгоценное сокровище, он передает тем, которые намерены
предпринять подобное путешествие, или уже вступили в путь, не зная его или
ознакомясь с ним лишь поверхностно по описаниям устаревшим. Здесь указаны
изменения… не в сущности, а в обстановке, имеющей на сущность существенное
влияние; здесь указано, каким образом должно пользоваться писаниями древних и
применять их к современности, избегая того ложного положения с его
последствиями, в которое поставляется всякий не понявший и не приметивший
необходимости применения»[1].
