В более узком, логическом смысле познание определяется как осуществление (или неосуществление) полагающих объективирующих актов через полагающие же. Ведь по преимуществу о познании говорят тогда, когда подтверждается убеждение в чем-либо (стр. 539); подтверждение – осуществление полагающего акта через полагающий (стр. 593).
Ясное дело, что прежде всего интуитивные акты призваны служить осуществляющими другие объективиpyющие акты. Но и сигнитивные акты бывают исполняющими по отношению к другим актам такого рода (стр. 540, 588). С другой стороны, из интуитивных только чистые, и притом перцептивные не подают повода для дальнейшего осуществления при посредстве других интуитивных актов, так как в них достигнут идеал полноты объективирующих актов (стр. 549, 565, 588). Чистое восприятие служит последним исполнением объективирующего акта, соответствующего ему по материи (стр. 591). Осуществление полагающего акта через восприятие называется очевидностью (стр. 593). Как всякое познание, очевидность – объективирующий акт; предмет ее – истина, т. е. согласие между тем, что замышлено и тем, что дано (в объективирующих актах: осуществляемом и осуществляющем) (стр. 594).
Разумеется, познание происходит не только в отношении имеемых в виду в чувственных актах предметов, но и в отношении мыслимых в категориальных актах. Другими словами, осуществление, как оно описано выше, достигается и категориальными актами (стр. 638).
Таким образом, и Гуссерль выделяет познание как более узкое понятие, из переживаний вообще и в частности изъявлений мышления. Но делая это вышеизложенным своеобразным способом, он становится на новый по сравнению с Брентано и Уфуэсом путь; впрочем, в определении «логического познания» через признак «полагания» видно влияние Брентано. Источником воззрений Гуссерля на познание является, несомненно, перипатетическая традиция, толкованием и расширением учения которой об очевидности в познании оно и является.
___________
Подобно тому как Брентано различает душевные и физические явления, Штумпф производит различение психических функций и явлений. Под первыми он подразумевает подмечивание явлений и их отношений, соединение явлений в комплексы, образование понятий, акты понимания и суждения, движения чувств, желание и хотение. Он называет их актами, состояниями, переживаниями, далее деятельностями и процессами – все оттенки, различаемые путем применения только отдельных из этих терминов для обозначения душевных явлений, для него не интересны. «Явления» Штумпфа – содержания чувственных ощущений (явления первого порядка) и одноименные с ними образы памяти, «только представляемые» цвета, звуки и т. д. (явления второго порядка)
