Что касается связи с перипатетической традицией, то нельзя не указать, что понятие репрезентативного содержания – углубление и расширение схоластического понятия о species impressa и что понятие интуиции тоже почерпнуто из этого источника, хотя и сильно видоизменено у Гуссерля. Понимание категориальных актов, напротив, у него в сущности Кантианское и с перипатетическим имеет мало общего. (В понимании самих категорий с Аристотелем и его школой сближает Гуссерля, конечно, реализм его воззрений). Недаром Гуссерль признает в этом отделе, что он чувствует себя очень близким к Канту (стр. 675).
В заключение посмотрим, как Гуссерль определяет познание и выделяет ли он его из иных переживаний, в частности из явлений области мышления. Познание в широком смысле слова, по Гуссерлю, может быть определено как осуществление или исполнение объективирующих актов (стр. 503, 523). Дело в том, что объективирующие акты, вообще говоря, – интенции в узком смысле слова, т. е. каждому из них соответствует осуществление или неосуществление (стр. 511, 521). Осуществление вообще определяется как своеобразное переживание перехода от акта к акту, которое само – акт и в котором первый из них достигает в другом своей цели (стр. 521), неосуществление как переживание обратного, недостижения такой цели (стр. 513). Ярким примером осуществления или неосуществления являются переживания исполнения и разочарования при желании, надежде, стремлениях разного рода (стр. 511, 521). В объективирующих актах (сигнитивных и интуитивных) осуществление состоит в переживании перехода от одного акта к другому, имеющему одинаковую материю, причем в этом переживании сознается тожество предмета обоих актов, но не простое, а сопровождающееся приближением к познавательной цели, именно, к интуитивности акта (стр. 521, 523, 536, 537). То, что имеет в виду требующий осуществления объективирующий акт, но представляет в несобственном и несоответствующем ему виде, более прямо и полно предстоит в другом исполняющем объективирующем акте (стр. 537). Упомянутой выше познавательной цели и служит полнота, даваемая акту в другом акте, сопряженном с ним в осуществлении и состоящая в каком-либо приближении к интуитивности при посредстве схватывания репрезентативного содержания (стр. 548, 550). Приближение это, по крайней мере, в чувственных актах, может касаться богатства содержания предмета, переданного в акте, живости, т. е. степени сходства черт отображения предмета с соответствующими чертами его самого, реальности, т. е. преобладания перцептивных или даваемых воображением составных частей (стр. 555, 556).
