отдыхать.
здоровье и патология
Эмпирически пустой человек, лишенный внутренних подсказок, человек с безголосым <Я>, вынужден искать указаний на стороне. Так, например, он ест не тогда, когда чувствует аппетит (он не чувствует его), а когда ему велят часы. В своем поведении он руководствуется часами, правилами, календарем, расписаниями, записной книжкой, а также намеками и подсказками своего окружения.
Мне кажется, что на этом примере можно отчетливее понять, что я имел в виду, когда предлагал интерпретировать невроз как ошибку лично стного роста, как кризис вочеловеченности. Это утрата того, чем мог стать человек, или, вернее, чем он должен был стать по своему биологическому предназначению, - если, конечно, у него не было объективных помех для роста и развития. Это оскудение его человеческих и личностных возможностей, сужение его вселенной и его способности к осознанию ее. Это арест заложенных в человеке возможностей. В качестве примера можно привести пианиста, который не может играть перед многочисленной аудиторией, или человека, страдающего навязчивым страхом высоты или скоплений народа. Человек, который не в состоянии обучаться, или не может спать, или отказывается от многих видов пищи, несомненно, так же ограничен в возможности полноценного познания мира, как и незрячий. Когнитивные потери35, утрата способности испытывать радость, наслаждение, экстаз', потеря компетентности, невозможность расслабиться, ослабление воли, боязнь ответственности - все это препятствия на пути к вочеловеченности, или недочеловечность.
Я обрисовал некоторые преимущества, которые дает нам замена понятий <психологическое здоровье> и <болезнь> на более прагматические, доступные и поддающиеся количественному измерению понятия <вочеловеченность> и <недочеловечность>, которые более логичны и понятны в рамках биологической и филосо4)ской наук. Но прежде чем пойти дальше, я хочу заметить, что недочеловечность может быть как обратимой, так и необратимой. Так, например, параноик вселяет в нас гораздо меньше оптимизма, чем, скажем, милый, очаровательный истерик36. И конечно же, этот ущерб не статичен, он динамичен в духе фрейдизма. В своем первоначальном варианте фрейдизм говорил о внутренней диалектике между импульсом и защитой от этого импульса. Точно так же и ущерб человечности приводит к определенным последствиям и вызывает к жизни определенные процессы. Очень редко все ограничивается только ущербом вочеловеченности. У большинства людей подобного рода утрата способностей не только пробуждает всевозможные защитные механизмы, хорошо описанные Фрейдом и другими представителями психоанализа, такие как репрессия, отрицание, конфликт и др., - но она порождает и стремление противостоять, о чем я писал уже очень давно (110).
