Неврозы как ошиока личностного развития
возникнуть между Фрейдом, Гольдштейном, Шелдоном, Хорни, Кеттеллом, франклом, Мэем, Роджерсом и Мюрреем. Возможно, даже Скиннер присоединился бы к этой разношерстной компании, поскольку я подозреваю, что его перечень <внутренних побуждений> человека был бы очень похож на <иерархию инстинктоподобных базовых потребностей и метапотребностей>,
которую предлагаю я! )
Я верю, что можно провести эту грань и на самых высших уровнях личностного развития, там, где человек трансцендирует свою индивидуальность (85). Я считаю, что выдвинул веские аргументы в пользу принятия возможной инстинктоподобной природы высших ценностей, тех, которые мы называем духовными или философскими. Даже эта, персонально обнаруженная аксиология, по моему мнению, может быть подведена под категорию <феноменология инстинктоподобной природы человека>, или <субъективная биология>, или <эмпирическая биология>.
Размещение в едином, количественно измеримом, пространстве человечности всех заболеваний, которыми заняты психиатры и терапевты, всех нарушений, которые дают пищу для раздумий экзистенциалистам, философам, религиозным мыслителям и социальным реформаторам, дает нам огромные теоретические и научные преимущества. Мало того, мы можем разместить в этом же континууме разнообразные виды здоровья, о которых мы уже знаем, в полной палитре их проявлений, как в пределах границ здоровья, так и за пределами оного - я разумею здесь проявления самотрансценденции33, мистического слияния с абсолютом и прочие проявления высочайших возможностей человеческой натуры, которые нам раскроет будущее.
Внутренние сигналы
Использование такого подхода сразу же дало мне одно несомненное преимущество: я обратил внимание на явление, которое сначала назвал <внутренним голосом>, но впоследствии принял термин более общего порядка, - <внутренние сигналы>. До этого я не вполне осознавал, что большинство неврозов, как впрочем и многие другие нарушения, вызываются затуханием внутренних сигналов или их полным исчезновением у человека (как в случае жестокой обсессии34, например). Человек или не улавливает их, или они становятся для него непонятными. Как крайнюю степень проявления подобной бесчувственности можно представить себе человека без эмпирического опыта, эмпирически пустого человека, человека-зомби. И в этом случае восстановление внутреннего <Я> непременно должно включать в себя восстановление чувствительности к этим сигналам и способности понимать их. Человек должен знать, что он любит и что он не любит, кто ему нравится и кто не нравится, что приносит ему радость, а что вызывает у него неудовольствие, когда ему принимать пищу, когда отправляться ко сну, когда мочиться, когда
