доверия и взаимопомощи, представленных в виде социальных норм и
правил, формирующих обязательства и ожидания (см. Дж. Коулмен.
Социальный капитал в создании человеческого капитала. 1988).
Одна из самых лучших и, что не менее важно, здравых и ясных
концепций доверия и социального капитала в их органической связи с
культурой представлена в книге Френсиса Фукуямы “Доверие:
Социальные добродетели и путь к процветанию”, изданной в 1995 году.
Сначала я очень кратко изложу его взгляды на эти вопросы, а затем
укажу на достоинства и недостатки его концепции.
Итак, с точки зрения Фукуямы “Доверие – это возникающее у членов
сообщества ожидание того, что другие его члены будут вести себя
более или менее предсказуемо, честно и с вниманием к нуждам
окружающих, в согласии с некоторыми общими нормами” (Часть I.
Глава 3). Далее, “Социальный капитал – это определенный потенциал
общества или его части, возникающий как результат наличия доверия
между его членами” (там же). По его мнению, чем выше у
составляющих общество индивидуумов и социальных групп стремление
быть честными, милосердными к окружающим, осознавать и учитывать
в своих действиях общественные интересы, а не руководствоваться в
принятии решений только эгоизмом, тем выше будет и уровень
социального капитала.
В отношении того, как социальный капитал возникает и поддерживает
свое общественное бытие, Фукуяма утверждает следующее:
“социальный капитал отличается от других форм человеческого
капитала тем, что обычно он создается и передается посредством
культурных механизмов – таких, как религия, традиция, обычай” (там
же). Иными словами, уровень доверия и социального капитала
проявляет себя, прежде всего, в конкретных религиозных догмах и
моральном кодексе: “Главным институализированным источником
культурно обусловленного поведения выступают исторические религии
и этические системы” (Часть I. Глава 4).
Что очень важно, он считает, что культура по своей сути
иррациональна, то есть религиозные и нравственные системы
передаются просто в силу привычки в процессе элементарной
адаптации: в кругу семьи, друзей, в школе. Это свое мнение он
подкрепляет цитатой из Аристотеля: “повторение одинаковых поступков
образует соответствующие нравственные устои” (Аристотель.
Никомахова этика. Книга II. 2). Кроме этого, в пользу того, что культура
продиктована привычкой приводит примеры китайцев, пользующихся
по традиции палочками для еды, а не вилками и ножами, и
иррационального индуистского поклонения коровам, численность
