обычаев механически по инерции передается последующим
поколениям посредством общения, приобретения привычек,
осмысленного или безотчетного подражания, другая же часть
(переменная) элементы которой могут заменяться по мере изменений
социальной среды, условий хозяйствования и жизни. Бесспорно, такой
причинный дуализм – показатель теоретической слабости
перечисленных дисциплин в этом важном вопросе. На мой взгляд, это
положение вещей очень сильно напоминает период разложения теории
ценности классической школы, когда меновая ценность одних
(свободно воспроизводимых) благ определялась затраченным на их
производство трудом, а других (например, произведений искусства,
редких вин) в основном спросом на них. Что, в конечном счете, привело
к маржиналистской революции, теория ценности которой объясняла
ценность всей совокупности благ на основе единого принципа –
предельной полезности.
В самом конце 19-го столетия Габриэль Тард утверждал, что в основе
передачи норм социального поведения (традиций и обычаев) лежит
принцип подражания; само подражание может быть как вполне
осознанным и желаемым самим субъектом, так и слепым,
иррациональным, основанном на инстинктивном копировании
поведения окружающих. В свою очередь, в начале 20-го столетия
основатель американского институализма Торстен Веблен считал, что
различные правила и стереотипы поведения – это “привычный образ
мышления, который имеет тенденцию продлевать свое существование
неопределенно долго”. В конце 20-х, начале 30-х годов в культурологии
выделилось особое научное направление «культура-и-личность», в
центре которого оказалась воспроизводящая культуру личность; а
американский культуролог Херсковиц выделил и изучал два
качественно отличных процесса – социализацию, как обретение
навыков жизни в обществе, и энкультурацию, как процесс вовлечения
индивида в конкретную культуру с ее традициями и нормами
поведения.
В последние десятилетия продолжает господствовать мнение, согласно
которому большинство социальных норм принимаются индивидами в
силу привычки или подражания (в частности, такого взгляда
придерживались и Хантингтон и Фукуяма). Здесь, вероятно, будет
уместно отметить, что гносеологически подобный взгляд основывается
на принципе знаменитой локковской «чистой доски» (tabula rasa) и
основах когнитивной психологии, то есть отрицает наличие у субъектов
врожденных идей, предполагая, что социальное сознание, ценности и
поведение – продукты деятельности ума (в виде совокупности опытных
