В племенах Нового Южного Уэльса инициации связаны с выбиванием и/или обтачиванием зубов у неофитов (см. Mathews 1896 а; Берндт, Берндт 1981: 119–120; Хауитт 1904: 513). Но во всех случаях открывающиеся таинства являются одним из центральных моментов во всех инициациях.
В племени мурринг инициация мальчиков происходит в постоянном движении — наставники (кабо), приставляемые по двое к каждому неофиту, и сами посвящаемые отделяются от общего лагеря, от места проведения шумных корробори и начинают подниматься в горы, приближаясь к наиболее священным местам. По дороге они делают остановки, на которых проводятся магические церемонии, их сопровождает голос духа Дарамулуна (издаваемый вращающимися гуделками), и знахари в танце показывают мальчикам различные предметы и кристаллы, обладающие магической силой (Howitt 1904: 535–538). Динамика движения обрядовой процессии, посещение различных священных мест, подъём в горы, спуск к морю перекликается с продвижением неофитов по пути посвящения, с выходом их из мира обыденного в мир сакрального.
Сразу же после проведения церемонии выбивания зуба, которую проводит «сам» дух Дарамулун (левый верхний резец выбивается при помощи долота и деревянного молотка, но мальчик сидит с закрытыми глазами и не знает, кем и как производится эта болезненная операция), неофиту показывают вырезанную из дерева в полный рост человеческую фигуру. Ему объясняют, что это и есть Дарамулун, что он живёт на небе, что там он встречает умерших и заботится о них, что именно он научил людей всему, он первым провёл обряды инициации и придумал племенные законы (Howitt 1904: 538–543).
На обратном пути проводится ещё несколько церемоний — в одной мальчикам снова показывают Дарамулуна, но на сей раз его фигура делается в виде рельефа на земле, кусочками дерева обозначаются зубы, а в рот помещаются магические кристаллы; в другой — представляется воскрешение умершего знахаря, который, танцуя в могиле, демонстрирует всем магические предметы, вручённые ему всё тем же духом.
После каждой такой церемонии мальчикам внушительно напоминают, что с ними будет, если они хоть раз обмолвятся об увиденном женщинам и детям (Howitt 1904: 553–556). Под самый конец «посвятительного перехода» мальчикам показывают долото, молоток и гуделки, раскрывая связанные с ними секреты и объясняя, что это священные предметы, которые обладают могучей силой.
Таинства, открывающиеся посвящаемым, всегда черпаются из особого вневременного периода жизни людей, представление о котором существует практически у всех групп аборигенов, называясь то «Временем Сновидений», то «Периодом созидания», то «Временем Предков», то просто «Сновидениями» и т. д. (Берндт, Берндт 1981: 159). При этом характер тайных знаний может быть разным.
