Этапы посвящения, аналогичные тем, что были описаны Спенсером и Гилленом у аранда и илпирра, можно увидеть у многих других австралийских племён — у валбири (Центральная Австралия), у муринбата (Северная Территория), у племён Арнемленда.
У валбири (Арнемленд) инициации юношей начинаются с откровений о странствиях мифических героев и прохождения обряда обрезания. Следующей же ступенью посвящения выступает церемония гадьяри. Гадьяри непосвящённым представляются как две страшные старухи, которые приходят на эту церемонию, чтобы проглотить мальчиков. Они бродят вокруг лагеря женщин, их завывания слышны ночи напролёт, их шаги гулко раздаются прямо возле инициируемых, когда они сидят, закрыв глаза на священной земле…
Потом неофитам показывают гуделки и объясняют, что звуки, приводившие их в трепет, издавались этими священными предметами (Meggitt 1966: 291–301). За этим откровением о духах Гадьяри одна за другой следуют церемонии, связанные с тем или иным эпизодом из жизни предков, причём кульминационных церемоний неофиты практически не видят, так как они сидят в яме и им запрещено поднимать головы и следить за происходящим. Они не видят ни пантомимы, в которой актёры разыгрывают двух опоссумов, ни самого священного места, ни того, кто обсыпает их углями и искрами, причиняющими им страшную боль — кричать нельзя, иначе их с позором изобьют, прогонят, и они останутся непосвящёнными до следующей церемонии гадьяри. Только в самом конце мальчикам позволяется раз взглянуть наверх и увидеть в колеблющемся свете костров что-то неясное, огромное, красно-белое. Позднее, участвуя в гадьяри уже как старшие юноши, они увидят воздвигаемые над ямой, разукрашенные пухом и охрой столпы, изображающие виноградную лозу и змею, и поймут смысл этих символов. У валбири считается, что для полного посвящения нужно, как минимум, троекратное участие в церемонии гадьяри (Meggitt 1966: 307–311).
На северо-востоке Арнемленда начальной ступенью посвящения выступает церемония дюнггуан, в ходе которой на священной земле называются имена тотемических предков, разыгрываются обычные сцены из мифов и исполняются «звериные танцы». По окончании очередного эпизода каждая группа актёров перед уходом со «сцены» кланяется посвящаемым. Рядом с неофитами стоят наставники, которые поясняют происходящее и следят, чтобы, испугавшись чего-нибудь, мальчики не удрали. В последний день дюнггуан проводится обряд обрезания (Warntr 1958: 262–288). Следующей, более высокой ступенью посвящения, является присутствие на церемонии кунапипи. Всё происходящее столь сокровенно и столь насыщенно сверхъестественной силой, что для предохранения неофитов лидеры церемонии смазывают им глаза потом. Главное откровение состоит в представлении изображений двух скалистых питонов. Старики говорят, что внутри этих знаков находится дух питона, а сам питон кружит сейчас в зарослях, и что эти знаки очень опасны, несмотря на то, что сделаны людьми (Berndt 1951: 45–46; Warner 1958: 290, 311).
