Антропология детства. Прошлое о современности | страница 47

Таким образом, возрастные инициации представляют собою комплекс посвящений, поэтапно изменяющих «нишу», занимаемую субъектом в обществе. Более того, переход совершает не только неофит, но и все участники — вступая в контакт с духами, на время церемоний они оказываются в мире сакрального (а это неизбежно предполагает трёхфазную структуру: сегрегацию, транзицию, инкорпорацию).

Возрастные инициации являются одним из видов обрядов перехода, и при этом они обладают своими, исключительно им присущими, признаками:

• приобщение посвящаемого к таинствам, известным только прошедшим обряды инициации (допуск к эзотерическим знаниям) и включение его благодаря этому в какую-либо замкнутую корпорацию (Артёмова 1987: 84);

• искусственная заданность ситуации перехода: если, к примеру, обряды, связанные со вступлением в брак, с рождением, со смертью приурочены к реальному событию в жизненном цикле человека, как бы констатируют, подчёркивают его, создают оптимальные условия для вхождения человека в новую социальную роль и овладения ею, то в обрядах инициации ситуация ломки старой социальной позиции и поиск новой создаются искусственно.

Забегая вперёд, можно сказать, что личностный кризис, который явно или подспудно, но всегда сопутствует смене социальной роли, в возрастных инициациях конструируется обществом и предписан традицией.

Следуя вангеннеповской структуре обрядов перехода, английский антрополог Виктор Тернер сосредотачивается на том, что происходит в лиминальную фазу. Это не только этап, но и особое состояние лиминальности, в котором оказываются и неофиты, и общество. В социальной группе, где разворачивается инициация, временно перестают действовать социальные нормы и запреты, разрушается социальная структура и отменяется обыденный порядок жизни. Именно поэтому все ритуалы разворачиваются в особом пространственно-временном локусе: священная земля — это не обычный клочок земли, но территория на грани и за гранью миров; время действия — обратимо и вырвано из обычного течения повседневных событий, более того, это «окно» в прошлое, поэтому действующие лица обрядов, в которых разыгрываются эпизоды мифов, не просто разыгрывают роли, но временно перевоплощаются в мифических предков. Это особое состояние также и для самого посвящаемого — он утрачивает свой прежний социальный статус, а новый ему только предстоит приобрести: «Лиминальные существа ни здесь, ни там, ни то, ни сё — они в промежутке между положениями» (Тeрнер 1983: 169). Переходя из одного статуса в другой, неофит оказывается в «пустыне бесстатусности» (Тeрнер 1983: 171).