Но смерть как путь посвящения — это всегда не окончательная, а временная смерть. Прошедший инициацию, приобретя новые знания, навыки, возвращается к жизни живых, инкорпорируется в свою социальную группу, но уже в новом качестве. В возрастных инициациях эта фаза представлена церемониями, которыми сопровождается возвращение новопосвящённых в главный лагерь и их первый контакт с женщинами.
Процесс инкорпорации может быть непродолжительным; у валбири (Центральная Австралия) разукрашенные, вымазанные жиром, с нарисованными на спинах тотемическими знаками мальчики под эскортом воинов входят в главный лагерь, их встречают матери, снимают с них волосяной пояс, дают им пищу. С этого момента подросток остаётся в лагере и участвует в общественной жизни как взрослый самостоятельный мужчина (Meggitt 1966: 313).
У мурринг (Юго-Восточная Австралия) инкорпорация происходит иначе. Перед вступлением в лагерь наставники (кабо) взваливают мальчиков на плечи и несут, а остальные мужчины идут рядом, держа в руках ветви и образуя вокруг них зелёный лес. В первой хижине их встречают матери (родные или классификационные), у каждой через лицо проведена белая полоса — знак скорби. Кабо кладут мальчиков на землю перед женщинами. Старшая внимательно рассматривает их, как бы стараясь понять, кто это такие, потом поворачивает одного из них к выходу и легонько подталкивает в спину бумерангом. Мужчины кричат: «Беги!» — и мальчики, преследуемые женщинами, убегают в буш, где одни живут ещё несколько месяцев, питаясь только тем, что сами добудут, контактируя только с кабо, которые время от времени навещают их. Лишь после этого уединения мальчики возвращаются к обычной жизни в лагере (Howitt 1904: 558–559).
В несколько этапов проходит инкорпорация у аранда. После основных церемоний (обрезания и подрезания) группа мужчин подводит мальчиков к главному лагерю, их встречают пением. Неофит подходит почти вплотную к женщинам, затем вдруг поворачивается и убегает в сторону буша. Ночь напролёт он вместе с наставниками бродит поодаль, распевая песни. На рассвете его украшают всем, что надлежит носить молодому полноправному мужчине; ему также дают щит и копьеметалку, и вся группа торжественно шествует к лагерю. Немного не дойдя, они останавливаются, посвящаемый выступает вперёд, закрывая щитом лицо. При его приближении сёстры начинают кидать в него пучки крысиных хвостов, потом кладут руки ему на плечи и трутся лицами о спину и, наконец, срезают прядь его волос, из которой позже сделают себе украшение. После таких «приветствий» инициированный может остаться в лагере и быть представлен старейшим мужчинам. Но разговаривать с ними или в их присутствии, а также получить доступ ко всем таинствам и церемониям, он сможет только спустя несколько месяцев, пройдя церемонию огня — энгвура, которая очень важна для благополучия племени и поддержания жизни (Spenсer, Gillen 1968: 58–260).
