выглядит как прямая отсылка к Гиллелю. С другой стороны, формулировка Иисуса задает совершенно иную — евангельскую — меру. Отрицательная формулировка Гиллеля — «не делай ближнему того, чего не желаешь себе» — призвана удержать человека от зла и поставить преграду неуважительному отношению к другому. В словах Иисуса «поступайте, как хотите, чтобы поступали с вами» — побуждение к любви, к самому заботливому и внимательному отношению к ближним.
Иисус не отрицает вопроса о «главной заповеди», то есть о сущности Торы. Для Шаммая, как можно заключить, сама постановка такого вопроса была недопустима. И когда Иисус говорит: «Весь закон (Тора) и пророки висят на двух заповедях» — о любви к Богу и к человеку, — то Он, конечно, отворачивается от школы Шаммая и обращается в сторону Гиллеля и его учеников. Не то чтобы Шаммай отрицал заповедь о любви, но для него Тора не ограничивается ею. Все предписания Торы равно важны и требуют тщательного исполнения. Такой подход опасен тем, что в какой-то момент второстепенное (комар) может заслонить главное (верблюда). Поэтому Иисус примыкает к традиции Гиллеля. Но не повторяет его слова. Изменяя формулировку и заменяя отрицание утверждением, Иисус поднимает их на новый уровень евангельской этики.
Гиллель дает отрицательную формулировку «золотого правила» этики, его цель — сказать: не делай ближнему зла. Положительная формулировка Иисуса — призыв к любви и добру. Позднее, на Апостольском соборе (около 50 года по Р. Х.) и в раннехристианском документе, регламентирующем жизнь Церкви и христианина — Дидахе (конец I века по Р. Х.), в качестве общей нормы, исключающей грубое нарушение церковного общения, будет принята формулировка Гиллеля.
— Если я правильно понимаю, вы хотите сказать, что проповедь Иисуса отвечала, как сейчас принято говорить, на основные вызовы своего времени?
— До тех пор, пока мы остаемся в рамках этих примеров, нам сложно понять, чем принципиально отличается Иисус от законоучителей своего времени. Мы видим, что Его решения радикальнее «гиллелевских» там, где речь идет о любви и милосердии. Этим же объясняется Его «шаммаевская» строгость в вопросе легитимности развода. Это то, что в глазах большинства Его слушателей делало Иисуса выдающимся и привлекающим к Себе внимание рабби.
Но нередко этот «Рабби» решительно дистанцируется от раввинизма.
Гиллелеиты и шаммаиты о чистоте внешней и внутренней; позиция Иисуса
Дом Шаммая говорит: умывают руки и затем смешивают в чаше вино с водой. А Дом Гиллеля говорит: смешивают в чаше вино с водой и затем умывают руки (ИТ Брахот, 8, 2).
