Дом Иисуса | страница 38
Байт — школа
— Обычно считают, что этот фрагмент и, возможно, также споры апостолов о первенстве (Мк. 9: 34; Лк. 22: 24), определенный порядок их размещения за столом (Ин. 13: 22–24) можно интерпретировать как указание на институциональную организацию собравшейся вокруг Иисуса общины. Иными словами, речь может идти о школе с определенным административным устроением.
— Но все это плохо соотносится с представлением об Иисусе как странствующем проповеднике в окружении простых галилейских рыбаков.
— Которых, заметьте, Он Сам никогда не называет рыбаками, но учениками (Мф. 26: 18; Ин. 8: 31 и др.) и даже книжниками (Мф. 23: 34). Есть слова, обращенные к «многим толпам», и есть слова, обращенные лишь к ученикам. К нам ли притчу говоришь сию, или ко всем? (Лк. 12: 41). Есть площадь, и есть определенное внутреннее пространство, где Учитель оставался один на один с группой близких последователей и здесь ученикам наедине изъяснял все (Мк. 4: 34). То же находим и у Матфея: Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу (Мф. 13: 36).
Байт на иврите — «дом», но также и «школа». Когда мы читаем, что «Дом Гиллеля» спорил с «Домом Шаммая», то это о споре двух школ. А школа — это учитель со своими учениками. Слово ученики (евр. талмидим) указывает на определенный социальный статус. Есть писцы, книжники, мудрецы (так сами себя называли фарисеи), но есть также ученики. В Евангелии от Иоанна Фома обращается к своим сюммафетай — «соученикам», товарищам по школе (Ин. 11: 16).
Предмет изучения
Даже на современном иврите «школа» — бейт сефер, «Дом Книги». И израильские школьники каждое утро идут в «Дом Книги». Современный школьник по традиции называется талмид бейт сефер — «ученик Дома Книги». Но ученик тех времен, в I веке — это тот, кто действительно посвятил себя целиком изучению Книги, Священного Писания, и той особой системе интерпретации и толкования Писания, которая была представлена его учителем.
Приемы толкования
В корпорации ученых законников, фарисеев хахамим практика толкования осуществлялась при помощи четко сформулированных логических приемов, так называемых семи миддот рабби Гиллеля, регламентирующих переход от текста Священного Писания к определенному заключению или постановлению. Осуждается произвольное толкование Торы (Авот, 3, 11). Но в рамках этих правил, как показывают бесчисленные разногласия и противоречия между «домами» и отдельными учителями, существовала значительная свобода и место для проявления индивидуальных особенностей. Указывают более 350 положений, касающихся самых различных сторон еврейской жизни, по которым не соглашались школы Гиллеля и Шаммая.