Даже новое принималось лишь при условии, что оно будет подтверждено и санкционировано тем, что «сказано древним». Придя в Фессалоники, Павел по своему обыкновению вошел к ним (в синагогу. — Л. Г.) и три субботы подряд говорил им от Писания, объясняя и доказывая, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых (Деян. 17: 2–3). Изгнанный из Фессалоник, Павел приходит в Верию, где его проповедь приняли со всем воодушевлением, ежедневно разбирая Писания, так ли это (Деян. 17: 11). Так же и в Риме Павел «с утра до вечера излагал им (то есть пришедшим к нему иудеям. — Л. Г.), свидетельствуя о Царстве Божием и убеждая их об Иисусе от Закона Моисеева и Пророков» (Деян. 28: 23).
Обратим внимание на слова: «три субботы подряд», «ежедневно», «с утра до вечера», «со всем воодушевлением». Какая вовлеченность, труд и тщательность, и какая радость узнавания. Узнавания, засвидетельствованного самым ценным и единственно достоверным документом — Писанием.
…мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день, и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших (2 Пет. 1: 19).
Сразу после сошествия Святого Духа апостол Петр проповедует толпе, которая собралась на «этот шум». Он начинает с пространной цитаты из пророка Иоиля, затем дважды цитирует 16-й псалом и заканчивает цитатой из 110-го псалма (Деян. 2: 14–36). Отметим попутно: он произносит свою проповедь во дворе, и предполагается, что он цитирует по памяти.
В книге Деяний святых апостолов не приводится проповедь апостола Филиппа перед эфиопским вельможей (казначеем царицы Кандакии), сообщается лишь, что он благовествует, «начав от Писания» (Деян. 8: 35). Но мы можем представить, как апостол Павел доказывал и убеждал при помощи Писания: он обрушивает целый каскад ветхозаветных цитат. Посмотрите, как заканчивается его проповедь в синагоге Антиохии Писидийской:
Как во втором псалме написано: «Ты — сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Пс. 2: 7). А что воскресил Его из мертвых… о сем сказано так: «Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно» (Ис. 55: 3). Посему и в другом месте говорит: «не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15: 10) (Деян. 13: 33–35).
Схожим образом и в его собственных посланиях в Рим (3: 9–18) Павел через запятую помещает семь цитат из различных псалмов, Книги Притчей и Исаии.
Подобный характер цитирования — нанизывание целого ряда библейских стихов в качестве определенного дидактико-риторического приема — обнаруживается и в раввинистической литературе:
