— Но не важнее ли то, о чем говорится?
Цитата как аргумент
Аргументация в рамках еврейского мира
— Наше представление об ораторских навыках очень заметно отличается от риторических стереотипов древних евреев. Вы можете говорить о чем угодно и выдвигать самые возвышенные и осмысленные идеи, но если то, о чем вы говорите, не будет скреплено авторитетом Писания, вас не услышат. Везде есть свои правила: геометрия и математика не приемлют «мне кажется». Еврейский мир I века требует цитаты. Цитаты из священной Книги евреев. На иврите.
…у нас не уважаются те, кто изучил много языков или умеет украшать речь свою красивыми оборотами. Это умение считается принадлежностью не только свободнорожденных людей, но и рабов. Лишь те, которые в точности знают Закон и отличаются умением толковать Святое Писание, признаются истинно образованными людьми (Иосиф Флавий. Иудейские древности, 20, 11, 1).
Что нас убеждает сегодня? Я не знаю — интонация, широкая осведомленность, особая ясность и выразительность речи, эрудиция? Могу предположить, что все это имело значение и в те времена (даже вопреки рассуждениям Иосифа). Но все же ключевым шагом аргументации являлась цитата. Все должно выводиться или сводиться к Книге. За пределами этой Книги только мнение. Случайное, необязательное, лишенное основания.
Всякий аргумент, который не подтвержден Писанием, вызывает недоверие и расценивается как ненадежный.
Один язычник спросил рабби Иехошуа бен Корха: написано в вашей Торе «уклоняясь за большинством» (Исх. 23: 2). Нас больше, чем вас. Почему же вы не уподобитесь нам в языческом служении? Спросил его рабби Иехошуа: есть ли у тебя сыновья? Ответил ему: ты напомнил мне о моей беде. — Почему? — Много сыновей у меня, и когда сидят за моим столом, один благословляет одного бога, а другой другого, и не прежде встанут из-за стола, чем разнесут друг другу мозги. — А ты не уподобляешься им? — Нет. — Пойди и уподобься им, прежде нежели будешь уподоблять нас. Был повержен язычник и пошел своим путем. Когда же он вышел, сказали ученики: рабби, твой аргумент ненадежен…>23 (Ваикра Рабба, 4, 6).
Цель блестяще достигнута: язычник повержен и, не имея что отвечать, «пошел своим путем». Почему же не удовлетворены ученики Иехошуа бен Корха и почему их не устраивает ход его аргументации? Ответ прост: язычник поставил свой вопрос от Писания, а учитель строит свою аргументацию, ссылаясь на случайный прецедент. «Рабби, твой аргумент ненадежен. А нам бы ты что ответил? — продолжаем читать мы в мидраше. — Сказал им: про Исава написано…» И далее, отвечая своим ученикам, Иехошуа бен Корха прибегает к авторитету Священного Писания.
