Это лишь один пример плохого богословия,
которое встречается сегодня среди христиан.
Есть и другие. Существует богословие,
отрицающее богодухновенность и, следовательно,
авторитет Писания. Существует богословие,
которое отрицает или умаляет заместительную
смерть Христа за наши грехи. Существует
богословие, которое преуменьшает важность
поместной церкви. В наше время встречается
много плохого богословия, так как христиане
не строят свое богословие на Библии. Вот
где книга Кевина Деянга «Благая весть,
которую мы почти забыли» может быть полезна.
Она основана непосредственно на Библии
и поможет нам стать богословами, которые
опираются на Библию. Как же ее автор добивается
этой цели?
Книга пастора Деянга посвящена
катехизису, и это катехизис XVI века! Подозреваю,
что многие современные христиане спросят:
«А что такое катехизис?» Слово «катехизис»
может звучать как чтото из бабушкиного
чердака — старое, пыльное и безнадежно
устаревшее. А некоторые и вовсе считают
катехизис человеческим добавлением
к Библии.
И вот что я отвечу на это. Катехизис —
лишь средство наставления при помощи
вопросов о Боге и человеке и ответов
на эти вопросы на основании Библии. Катехизис
никогда не может устареть, так как он написан,
чтобы научить нас вечным истинам Писания.
И катехизис не является человеческим
добавлением к Библии: он учит нас здоровому
богословию, взятому из Писания. Мы не настолько
умны и духовны, чтобы самостоятельно
извлекать из Писания различные истины.
Нам нужно здравое наставление, и хороший
катехизис его дает.
Я сказал, что книга пастора Деянга —
о катехизисе. Если сказать точнее, она
о Гейдельбергском катехизисе, который
был написан группой профессоров богословия
и пасторов и впервые издан в Гейдельберге,
в Германии, в 1563 году. Я предоставлю автору
самому рассказать об этом в его превосходном
введении.
Сам я принадлежу к церкви, которая
использует другой катехизис, однако
уже многие годы я восхищаюсь Гейдельбергским
катехизисом и получаю пользу от него.
Мне нравится его структура, которая, как
замечает автор, согласуется с порядком
спасения, записанным в Послании римлянам:
вина, благодать, благодарность. Этот же
порядок ясно прослеживается, когда Исаия
видит святого Бога в храме (Ис. 6:1–8). Более
того, я бы сказал, что эти три слова отражают
общую сюжетную линию Библии.
Я считаю, что такой порядок слов
или, точнее, концепций является единственно
верным способом, как правильно понять
Библию и применить ее к нашей жизни. Однако
у меня такое ощущение, что современные
христиане главным образом движимы императивами.
Мы делаем акцент на «должен» и «как поступать»,
мало уделяя внимания тому, что дает нам
