Закономерный итог:
Того же лѣта, мѣсяца октября у 20, приде Мьстиславъ, сынъ Володимерь, с новгородци, бѣ бо Святополкъ с Володимеромь рядъ имѣлъ, яко Нову городу быти Святополчю и посадити сынъ свой в Новгьгородгь, а Володимери сына своего посадити Володимеру. Иприиде Мьстиславъ Кыеву, и сѣдоша в ыстобцѣ, и рекоша мужи Володимери: «Се присла Володимерь сына своего, да се сѣдять новгородцѣ, да поемьше сына твоего, идутъ Новугороду, а Мьстиславъ да идеть Володимерю». И рекоша новгородци Святополку: «Се мы, княже, прислали к тобѣ, и рекли намъ тако: не хощемъ Святополка, ни сына его. Аще ли двѣ головѣ имѣетъ сынъ твой, то посли’и. Сего ны далъ Всеволодъ, ускормили се мы собѣ князя, а ты еси шелъ от насъ». Святополкъ же многу имѣ прю сними, онѣмь же не восхотившимъ, поемьше Мьстислава, поидоша Новугороду.
Хороший такой разговор с великим князем! И результат: сын Владимира нагло едет в Новгород, а глава русской «корпорации» ничего не может с этим поделать!
Собственно, на том можно и считать оконченной повесть сию. Владимир Мономах более с великим князем не считался. Или считался как с равным. Ну а когда в 1113 году Святополк умер, в Киеве начались волнения, и —
— Кияни же разъграбиша дворъ Путятинъ, тысячького, идоша на жиды и разграбиша я. И послашася паки кияне к Володимеру, глаголюще: «Поиди, княже, Киеву; аще ли не поидеши, то вѣси, яко много зла уздвигнеться, то ти не Путятинъ дворъ, ни соцькихъ, но и жиды грабити, и паки ти пойдутъ на ятровъ твою и на бояры, и на манастырѣ, и будеши отвѣтъ имѣти, княже, оже ти манастырѣ разъграбять». Се же слышавъ, Володимеръ поиде в Кисвъ.
А Олег… А Олег смирился с тем, что не бывать ему великим князем. Что его потолок — удельное княжество. Не бедное, конечно, но…
Да и то хорошо, что хоть так-то всё обошлось. А то ведь слова Мстислава о том, чтобы молил Олег братьев не отбирать у него землю, — не забываются такие слова…
И вот как раз это смирение такого яростного и упрямого воина и убеждает больше всего в правоте генетиков. Олегу явно дали понять: твое место в лествице — не существует. Следующий по старшинству — Владимир. А ты… А ты довольствуйся Черниговом и ни в каких великокняжеских раскладах не участвуй.
Происхождение подвело…
А при чем тут Рюрик? Да ещё и его необходимость?
А вот при чём.
Если внимательно просмотреть аутентичные источники, то мы увидим: того — Рюрика-пришельца — в них нет. Его нет, например, в «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона, где он восславляет князя Владимира за принесение света христианства на Русь. Называя предков великого князя, автор «Слова» останавливается лишь на Игоре:
