(«скала») и слово
dutse того же значения из языка хауса. Можно было бы добавить к этому ряду и финское
kallio («скала»), но для этого потребуется доказать, что финская фонема
k в начале слова и при определенных условиях последующей фонемы регулярно соответствует малайской (австронезийской) фонеме
t.Таким образом, возникает предположение, что в проточеловеческом языке (см. Казанков 2008) слово tala означало «скала». И с этой скалой, а также с богиней, которую звали Скала, связан древний миф вполне определенного и реконструируемого содержания. Для реконструкции его можно найти сюжеты в самых разных уголках мира.
Так, в абхазском мифе о главном нарте Сасрыкве говорится следующее: «Нарт Сасрыква был самым младшим, сотым, сыном Сатаней Гуаши. Необычным было его рождение» (Багжба 1979: 45). Сатаней Гуаша отдыхала после работы на берегу реки Кубань. На другом берегу спал Зартыжв – нартский пастух. «Его лохматые брови касались травы, и ветер их шевелил» (ibidem). Сатаней Гуаша разбудила Зартыжва, разделась и стала плавать на спине. «У пастуха кровь вскипела в жилах, он был словно охвачен огнем» (ibid.: 46). Трижды он пытался переплыть разлившуюся от дождей Кубань и трижды терпел неудачу. Тогда он крикнул: «Сил больше у меня нет, если попытаюсь снова плыть – утону. А ты вот что сделай: надень платье, повяжи платком голову, покажи весь свой облик». Она исполнила желание Зартыжва. Пастух долго глядел на нее и, напрягши все силы, крикнул: «Сатаней, встань у большого камня, я пущу в него стрелу» (ibidem). Потом он пустил стрелу; стрела впилась в камень, за которым укрылась Сатаней Гуаша. «Стрела впилась в камень, и на нем возник человеческий образ» (ibidem). Затем Гуаша привела кузнеца Айнара. «Он трудился над камнем три дня. И наконец камень принял человеческий облик» (ibidem).
Так «родился» нарт Сасрыква. Обратим внимание, что деталь надевания Сатаней Гуашой одежды отражает мотив «непорочности» зачатия Сасрыквы. В таком виде эту историю можно рассказывать и детям в школе, но даже не очень проницательному мифологу ясно, что в первоначальным, «доабхазском», варианте мифа была не стрела, а сперма и что эта история имеет параллель в мифе индейцев виннебаго о плавающем пенисе трикстера Вакчунджаги (см. Radin 1956: 76–77).
Другая параллель – это миф о Зевсе, который проникает к Данае в виде золотого дождя (символа одновременно меда и спермы). Поскольку он проникает к Данае тайно, то ее зачатие представляется тюремщику Данаи «непорочным». Кто же ее тюремщик?
