6. Мегалитические культуры, матрилинейность и диффузия
Многие исследователи на протяжении уже чуть ли не двух веков связывают мегалитические сооружения неолитической Европы с культами женских сакрализованных мифологических образов, высказывалась также гипотеза, что немалое число мегалитических памятников представляло собой символическое воплощение чрева богини Матери-Земли. Их стены окрашивались красной краской, и сами сооружения служили, по крайней мере в начале мегалитического периода (4 тыс. до н. э.), в качестве места коллективных погребений с последующими периодическими перезахоронениями (Bibby, 1956: 214-217; Монгайт 1973: 258–267, 306–308; Зубов 1997: 153–158; Maringer 1960: 158).
Практика повторных погребений, как уже говорилось выше, существовала в период раннего неолита на Ближнем Востоке, а в XIX в. – у огромного числа архаических земледельцев Индонезии, Меланезии и Микронезии, австронезийцев по языковой принадлежности. У народов Мадагаскара и даяков Калимантана она существует до сих пор.
Вот как описаны соответствующие обычаи народа мерина в книге М. Гимбутас.
«Практика поэтапного захоронения и строительство больших мегалитов имеет этнографические параллели. Их близкие аналогии можно найти у народности мерина, обитающей в центральной части острова Мадагаскар. Мерина организованы в эндогамные сообщества, живущие на землях предков (М. Блок именует их “демес”). В каждом демесе есть собственная гробница – весьма прочное мегалитическое сооружение, являющееся центральным символом данной группы. Мерина практикуют захоронение в два этапа: на первом тело погребают не в специально отведенной могиле, а просто поблизости от места кончины. Второй этап называется “фамад’иана” и предполагает эксгумацию разложившихся останков и их перезахоронение в общинной гробнице на земле предков. Это возвращение является радостным событием, оно сопровождается музыкой и плясками, иногда – даже с самими костями» (Гимбутас 2006: 323). Одна из сотрудниц Центра цивилизационных и региональных исследований (Института Африки РАН), в котором я работал, – Аида Николаевна Мосейко – видела эти ритуалы, и с ее слов я могу добавить, что в тех местах Мадагаскара, где она побывала (тоже у мерина), кости находятся в гробницах завернутыми в дорогие ткани. Во время праздника (не побоюсь этого слова) перезахоронения свертки разворачивают, достают кости, моют их с мылом, вытирают, снова заворачивают и относят обратно в склеп с песнями и танцами. На этих праздниках собираются родственники со всего света, в том числе – мерина с высшим образованием, постоянно проживающие во Франции.
