(индейцы же, Шингу, Бразилия), гаро и кхаси (северо-восточная Индия). Так же как и этруски и «доисторические афиняне», девушки гаро и кхаси в недалеком прошлом сами выбирали себе женихов, а при смене мужа дети оставались с матерью и нисколько не ущемлялись в правах с приходом нового мужа (их воспитывал главным образом брат их матери. – Diengdoh 2015: 1–17; Marak: 50). У каяпо девушки не выбирали себе мужей, и в их матрилинейном обществе положение женщин не было равноправным, в отличие от этрусков, туарегов, басков, гаро, кхаси и наговиси. Полиандрии не было ни у одного из рассмотренных выше народов, но она была у матрилинейных
алеутов (Lantis 1970: 292; Бёрч 1981: 52–53).
В поисках объяснений вышесказанному мы считаем возможным предположить, что матрилинейные паттерны социальной организации распространились, по всей вероятности, из Восточной Азии на юг, до Индонезии и Океании, и на север – до северо-западного побережья Северной Америки (через юго-западную Аляску. – См., например, Barbeau 1958, 1954, 1934). В противном случае невозможно объяснить наличие матрилинейной социальной организации у алеутов (Бёрч 1981: 52) и ее равномерное «убывание» по мере продвижения на юг вдоль побережья от тлинкитов до квакиютлей. При этом следует учитывать, что продуктивность природных ресурсов на СЗП возрастает по мере продвижения с севера на юг.
Возвращаясь в Европу, напомним еще об одном народе, у которого исторически зафиксирован высокий статус женщин. Это бас ки – генетически древнейшие насельники Европы (Chikhi et al. 2002). «Высокий общественный статус баскских женщин был установлен законом, а их деятельность в качестве наследниц, судей и третейских посредниц в доримскую, средневековую и современную эпоху широко обсуждается исследователями уже на протяжении столетия. В кодексах баскских областей Франции представлена система законов о наследстве, основанная на полном равноправии полов… Еще накануне Великой французской революции баскские женщины были истинными хозяйками дома, наследницами-опекуншами и главами родов. Как утверждал в I в. до н. э. Страбон, среди иберийцев принято, чтобы мужья давали приданое своим женам; дочери у них назначаются наследницами, а сестры женят братьев. В этом есть что-то от господства женщин» (Гимбутас 2006: 383; Brifault 1977: 86).
В фольклоре басков прослеживаются следы поклонения Великой Богине, например в виде «куроногих» «леших» – ламиньяков (см. Everson 1989; Blázquez Miguel 1989: 80), которые напоминают как избушки на птичьих ножках (из книги В. Я. Проппа), так и изображения таиландских птиценогих киннари (Bonnefoy 1981: 539). Имя великой женской богини басков, Мари, этимологически самостоятельно и не заимствовано из католической концепции Девы Марии (Everson 1989; Studebaker 2015).
