Имеются также исторические свидетельства о матрилинейности доиндоевропейских народов Европы и о высоком статусе женщин у них. Так, М. Гимбутас пишет: «Пикты – это еще одна группа древнеевропейцев, жившая в окружении индоевропеоязычных народов, у которой, однако, удержались матрилинейные законы, культ Великой Богини и связанная с ней символика. Наследование имущества происходило исключительно по материнской линии; при наличии нескольких детей родовое имение переходило потомству дочери. Эта матрилинейная система родства сохранялась у пиктов вплоть до 842 г. н. э. Выходя замуж, дочери не покидали родового имения: в высокогорной Шотландии этот обычай существовал еще в начале XX в.» (Гимбутас 2006: 383; Anderson 1973).
Другой известный по историческим источникам матрилинейный народ Европы – этруски. «Известно, что у этрусков была матрилинейная система родства. В двуязычных латино-этрусских надписях имя отца часто фигурирует только в латинской части, тогда как имя матери всегда присутствует в этрусском тексте и порой отсутствует в его латинском эквиваленте.
Лучше всего мы знаем этрусков по их искусству и литературе, в которых отразилась свойственная их обществу независимость и самостоятельное положение женщин. Это вызвало искреннее удивление у Феопомпа, греческого историка IV в. до н. э. По его сведениям, этрусские женщины много заботились о своем теле и часто упражнялись обнаженными с мужчинами и друг с другом, что отнюдь не считалось бесстыдством. Они отличались красотой и на пирах нередко возлежали с мужчинами, которые не были их мужьями. Им нравилось пить, и они даже принимали участие в произнесении тостов, что, в случае греческих симпозиумов, традиционно считалось привилегией мужчин. Но более всего Феопомпа шокировало то, что они давали воспитание всем своим отпрыскам, вне зависимости от наличия у них признанного отца. Последний факт – воспитание детей без формального признания мужа, – скорее всего, был связан с их правом обладать независимой собственностью… греческие историки сообщают, что этруски и доисторические афиняне “имели общих жен”, а “их дети не знали своих отцов”. При такой системе женщина могла сама избирать себе супруга или супругов, сохраняя при себе детей, независимо от того, кто был их отцом» (Гимбутас 2006: 382–383).
Любопытно, что описание из последнего абзаца почти полностью соответствует системам воспитания детей у матрилинейных
