В базе данных А. Шлегель есть еще и такой показатель, как «запреты, связанные с менструациями» (menstrual restrictions). Здесь имеются в виду (в числе прочего) ограничения сексуальных контактов с мужем во время менструальных периодов. Хопи являются единственным обществом из выборки А. Шлегель, в котором никаких ограничений такого рода нет (см. Schlegel 1972: 193).
В этой связи уместно привести выдержку из книги В. Шинкарева, центральной темой которой является концепция души (душ) у тибето-бирманских народов.
Ссылаясь на замечательное исследование Л. А. Абрамяна, В. Шинкарев пишет: «“Сама по себе менструация не является оскверняющей и опасной, таковой она становится лишь в мужской интерпретации”, – пишет Л. А. Абрамян, отмечая, что у некоторых народов (австралийские аборигены, вогео Новой Гвинеи) менструальная кровь и сейчас не всегда считается нечистой. Б. Пилсудский отмечал позитивное магическое значение, какое придавали айны женской набедренной повязке, выделявшейся при родах крови и самой роженице. Он писал, что девичья набедренная повязка, как и другие предметы, близко связанные с женскими органами, употреблялись в качестве талисмана. Ю. Б. Симченко так обобщает воззрения нганасан на женскую кровь: “Попадание крови непосредственно из тела женщины на мужчину во время первого сношения не влекло для него никакой беды. Эта кровь считалась живой. Многие информаторы утверждали, что попадание менструальной крови непосредственно из женщины также не считалось надюма [некоторые из значений этого термина – “поганый”, “грязный”, “оскверненный”, “осквернитель”. – В. Ш.]». «Опасность для окружающих представляла уже “умершая кровь”, кровь, попавшая с какого-нибудь предмета… Согласно шаманистической трактовке, эта мертвая часть тела вызывала смерть всего живого, на что она попадала. Французские баски не считают, что менструация и менструальная кровь являются оскверняющими» (Шинкарев 1997: 81; Абрамян 1983: 88; Пилсудский 1912: 96–98; Симченко 1990: 16–17; Ott 1993: 204). Кроме того, В. Шинкарев перечисляет народы с отсутствием негативного отношения к менструальной крови. Это: тхару (Непал), ади, ниши (дафла) штата Аруначал Прадеш (Индия), мру Читтагонских холмов (Бангла Деш), уже упоминавшиеся гаро и народ из Непала – атхпахария раи (Шинкарев 1997: 82).
Таким образом, мы видим, что сходное (в сравнении с хопи) отношение к менструациям и менструальной крови наблюдается у широкого круга народов. Все они либо матрилинейны, либо в их этногенезе предположительно участвовали группы неолитических земледельцев, либо происходят из (пригималайского) региона, в котором распространение матрилинейности в недавнем прошлом было значительно более широким (см. Чеглова 2007: 49–63).
