«Весьма любопытные результаты были получены ван де Вельде при изучении глиняной утвари из индивидуальных домов культуры линейно-ленточной керамики. Поскольку известно, что ее изготовлением занимались женщины, можно ожидать, что каждая большая семья в такой родовой системе будет производить однообразные изделия. Так и есть: раскопки индивидуальных домов показали, что набор изготавливаемых изделий оставался постоянным на протяжении приблизительно тридцатилетнего периода обитания, что и является аргументом в пользу превалирования матрилинейных родов. Аналогичное исследование было проведено П. Филлипс на юге Франции в долине Вердон. В данном случае факт существования производивших керамику семей или родов удалось продемонстрировать путем анализа глиняных изделий и последовательности напластований. Полученные результаты косвенно указывают на то, что это были эндогамные и матрилокальные обиталища. Кроме того, во многих других местах Древней Европы, которые, судя по их стратиграфии, были заселены на протяжении нескольких сотен или тысяч лет, можно наблюдать поразительную устойчивость керамических традиций. Особенно отчетливо это заметно по большим теллям культурных групп сескло, караново и бутмир…» (Гимбутас 2006: 362–363).
Строго говоря, описанная выше гомогенность керамических традиций говорит только о матрилокальности. Но трудно представить себе матрилокальных неолитических земледельцев вне матрилинейной социальной матрицы. Однородность керамических изделий долж на быть выше в селениях, где женщины не меняют места жительства по сравнению с такими селениями, в которые женщины приходят извне (при нематрилокальном правиле брачного поселения).
Вообще говоря, трудно представить себе условия, в которых матрилокально-матрилинейная группа общин (деревень) ранних земледельцев не была бы в значительной степени демом, то есть генетически гомогенной популяцией. Если мужчина обязан воспитывать детей своей сестры, а поселение матрилокально, то он не может выбирать себе жену, которая живет на значительном удалении от его родной деревни, т. е. деревни, в которой живет его сестра (сестры). Кроме того, возможно, что на старших мужчин матрикланов лежали некоторые обязанности по отправлению культа (как это было, например, у многих народов банту в Африке, имевших традицию матрилокального брачного поселения), что также должно было вынуждать их, при матрилокальном поселении, жить поблизости от резиденции своего матриклана. Эти факторы должны были вести к преимущественной эндогамии и правилу заключения кросскузенных браков.
