Даосизм | страница 22

Если принятый нами термин кажется не слишком техничным, то в таком случае можно было бы говорить об адепте в смысле инициации, в большей степени, чем о святом, философе, мистике или мудреце, поскольку в онтологическом смысле речь идёт именно об этом; между прочим, нельзя упускать из виду, что «настоящему человеку» присуще также определённое магическое свойство. В действительности, «люди Дао» ещё на заре нашей эры назывались фан-ши, термином, означавшим практически то же самое. В целом, имеется в виду, что обладание Дао придаёт человеку магическую силу, а учителей Дао называли «людьми добродетели» (или силы).

Тем не менее термины «адепт» или «посвящённый» остаются слишком специфичными, поэтому мы предпочли перевести соответствующий китайский термин[60] как «настоящий человек».

Здесь и далее: различные фазы космогенеза в китайской философии

Следовательно, «Настоящий человек» это тот, кто воплощает в себе метафизический закон Дао: это тот, кто, существуя, не существует, отрицая, утверждает, исчезая, остаётся в центре, кто остаётся полон, будучи пуст, кто сияет, оставаясь во тьме, кто, опускаясь, возносится. Всё это достигается имперсональным и не сентиментальным способом, который значительно отличается от духовных состояний в других этических системах за пределами даосского востока, например в христианской религии. Главная тема даосизма также выражается техническим термином «сохранение Единого»,[61] или «сохранение Сущности».[62] Человек становится потерян, когда выносит свою первоначальную силу за пределы самого себя, создавая напластования на собственном «я», наращивая эти напластования, отождествляя себя с «жизнью», или стремясь к ней, питая привязанность к той части жизни, которую ему удалось «ухватить», и к которой он успел страстно привязаться. Путь к совершенству или интеграции заключается в противоположном: нестяжание, отпускание, обнажение, опрощение, недеяние, смирение, возвращение к основам. Как в Дао, так и в человеке может проявляться непрерывность, свободное течение жизни, позволяющие ощутить отрешённость от всего, трансцендентность, пребывание в имматериальном и неуловимом, освобождение в высшей спонтанности и спокойствие посреди всеобщего хаоса. В человеческом мире это «высшая добродетель», противоположная «низшей добродетели», которая, напротив, выражается в действии, исходящем из ограниченной человеческой силы и иллюзорного индивидуального центра и оторванном от Пути.