Даосизм | страница 17
Фундаментальное единство было достигнуто, несмотря на чувство бесконечной отдалённости и внечеловечности, в терминах, если можно так выразиться, «имманентной трансцендентности». Небесное Дао неуловимо и, в то же время, осязаемо, оно действительно ощущается в сфере феноменологической реальности.
Общая схема космогенеза в китайской философии
Одно из ранних изображений Тайцзи, Великого Начала или Великого Предела
Эта метафизика воспроизводится, уточняется и развивается в Дао дэ цзин. Здесь «трансцендентный» аспект Начала вновь рассматривается с особым использованием понятий «пустоты», «небытия», «недеяния» и «бесформенности», а также «безымянности», чтобы подчеркнуть высшую отрешённую сущность Великого Единого и Великого Начала, высшего и первичного в сравнении со вторичным «существованием» теистических и религиозных теологий.
Добродетель дэ, напротив, рассматривается в качестве имманентного аспекта и действия Начала; это сила, развивающая вечное проявление Совершенства, проявление, не обладающее «креационистским» характером в теистическом смысле, не связанное, таким образом, с волей и намерением, но являющееся частью вечной, неизменной и имперсональной логики божества.
Помимо этого, использование у Лао- Цзы термина «Путь» относится именно к концепции Единого, однако не в статическом смысле, а в смысле вечного становления, где имманентность и трансцендентность не просто сосуществуют, но взаимообусловливают друг друга, рождаясь в едином акте. В этом заключается наиболее характерная черта учения Дао дэ цзин, которая, если представить её в терминах привычного интеллектуального дискурса, воспроизводит некоторые идеи так называемой трансцендентальной европейской философии. Подобную метафизическую ситуацию Лао-Цзы выражает, утверждая, что «опустошаясь», Начало пребывает и производит. Образ кузнечных мехов используется им для описания вечного акта, который, с одной стороны, производит «Пустоту», а с другой, погружает бытие в поток форм, «десяти тысяч существ». В нескольких фрагментах, где Начало представлено в качестве модели, оно описывается как самоотрицание, небытие, но и как необходимое условие бытия. Иными словами: это трансценденция, которая в едином акте воплощает Начало как «пустоту», абсолют и центр и, в то же самое время, она порождает и освобождается от сущего путём неисчерпаемого и имперсонального распространения, проистекания и одушевления. Таким образом, можно сказать, что в учении Лао-цзы «добродетель является модальностью, необходимой Началу для осуществления».
