Даосизм | страница 12

Предполагая, что западная цивилизация уже давно достигла состояния наибольшего упадка, он считает допустимым исследовать возможности её частичной реставрации, постепенного восстановления, шаг за шагом пройти все этапы её инволюции. Однако Эвола не принуждает своих читателей к выполнению этой задачи.

Не удивительно, что в поиске оснований для личного становления он обращается к традиции, далёкой от нас в пространстве и времени; сегодня, в великих метрополиях Запада отголоски самых далёких цивилизаций могут оказаться, быть может, самыми близкими по духу… аутентичной западной цивилизации.

То, что было предпринято Эволой, можно назвать поиском непосредственной связи с основами и со сверхъестественным, минуя «посредничество» какой бы то ни было «религии». Рассуждения Эволы о даосизме простираются над tabula rasa[45] западной цивилизации в строгой форме. Эти соображения носят открытый, прямой, ясный характер и лишены сентиментальности, они могут, наряду с другими путями, такими как ранний буддизм или Дзен, послужить введением в метод восстановления собственного «Я» и истинного «Центра». По крайней мере, это будет уместно для такого типа человека, который всё ещё обладает, хотя бы в латентном состоянии, чувством трансцендентности.

Традиция утверждает, что Лао-цзы и Конфуций могли быть современниками: годы жизни первого из них, предположительно 570–490 гг. до н. э., а второго 552–479 гг. до н. э. Учение как первого, так и второго из них не представляет собой ничего нового, скорее мыслители переформулируют или адаптируют исконную дальневосточную традицию, основанную на И цзин[46] и её комментариях, такая переформулировка стала необходимой из-за частичного ослабления этой традиции и была предпринята Лао-цзы и Конфуцием в двух разных формах. Из-за различия в подходах можно усмотреть противоречия в конфуцианском и даосском учениях, которые, при ближайшем рассмотрении, оказываются относительными. Учение Лао-цзы носит преимущественно метафизический и инициатический характер даже в своих этических и социальных измерениях; учение Конфуция, напротив, сосредоточено на моральной и политической сферах. Первое имеет своим идеалом адепта, который существует и действует поверх любых условностей, начиная с ограничений своего собственного «Я»; второе – конфуцианское – сводится к идеалу человеческой культуры, ставящей своей целью достижение «благородства». Имеется в виду человек, живущий в социуме, обладающий определёнными положительными добродетелями и соответствующий принятым нормам.