— По своей природе люди друг другу близки, а по своим привычкам друг от друга далеки.
Но в то же самое время Конфуций был уверен в том, что эти привычки вовсе не причина для отчужденности между людьми.
Надо полагать, что именно в этом высказывании заключена мысль о единстве человеческой природы и ее нейтральности по отношению к добру и злу, которые становятся свойственны человеку под влиянием внешних обстоятельств.
Вместе с тем в сборнике хватает изречений, утверждающих разнокачественность людей.
Однако и во всех этих высказываниях не говорится прямо о природе человека, поэтому указанные градации можно считать относящимися к благоприобретенным свойствам.
Но в то же самое вермя есть и то, что разнит людей от рождения и ничем не может быть устранено.
Но принципиально важным здесь является то, что данное разграничение касается только интеллектуальных качеств человека, не распространяясь при этоми ни на его моральные качества, ни на его природу в целом.
Говоря откровенно, невозможно определить точное понимание самим Конфуцием истинной природы человека.
Да и как это можно сделать, если два великих последователя Учителя, посвятившие изучению конфуцинаства всю жизнь, понимали природу человека совершенно по-разному.
Так ученик Конфуция Цзэн-цзы писал в своем труде «Великого учение» о совершенной личности, основываясь на том, что он слышал от своего великого Учителя, доказывает врожденную склонность всякого человека к добру.
«Ничтожный человек, — пишет он, — пребывая в праздности, творит не доброе и способен в этом дойти до крайности, однако, столкнувшись с благородным мужем, в томлении скрывает свою недоброту и прикидывается добрым».
Именно поэтому он в качестве всеобщей и универсальной задачи выдвигает требование остановки на добре, высшем, абсолютном благе.
Другой великий последователь Конфуция, Мэн-цзы, развивая идею Учителя об общности природы всех людей, пишет: «Совершенномудрые и я (мы) — однородны».
Он определил эту сущность как изначальную доброту.
«Человеческая природа добра, — заявляет он, и это свойство присуще ей так же, как воде — свойство течь вниз».
Еще один великий конфуцианец древности, Сюнь-цзы, утверждал, что «человеческая природа зла, то, что она добра, — искусственное приобретение».
Как и Мэн-цзы, он исходил из положения Конфуция об общности природы всех людей: «Природа совершенномудрых Яо и Шуня и негодяев Цзе и Чжи едина.
Природа благородных мужей и ничтожных людей едина».
